《上帝在編織》──來台宣教眼淚的結晶

 

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王昭文撰 《台灣教會公報》 3111期 2011年10月10-16日 p.15


1906年8月15日,身為神學生正在參加退修會的井上伊之助,接到一個晴天霹靂的消息:他在台灣任職的父親,已被原住民殺害。震驚難過的伊之助,在師友禱告的幫助下,決心「愛仇敵」,每天都為台灣的原住民禱告。後來,他聽到上帝的呼召,決定到台灣,住在原住民當中,把福音帶給他們。

1911年,受過簡單醫療訓練的井上伊之助,獲得在今天新竹縣尖石鄉嘉樂村醫務所工作的機會,從此展開服務台灣原住民的生涯,直到1947年被迫離開台灣 為止。原先希望能在原住民當中宣揚福音,但日本政府禁止向原住民傳教,因此他只能一邊行醫、一邊繼續不斷禱告。

1926年,他首度將自己的日記整理成《生蕃記》一書,記錄當時台灣原住民的生活情況,也寫下自己對原住民的關懷,以及在逆境中的信仰體會。這本書和 1951年出版的《番社之曙》,後來又合併為《台灣山地醫療傳道記》(1960,東京,新教出版社)。在此要介紹的《上帝在編織》,便是《台灣山地醫療傳道記》的中譯本,由石井玲子翻譯,1997年由人光出版社出版。

就台灣史的研究來說,本書是珍貴的史料,讓我們得以認識日治時期泰雅族社會樣貌,也看到日本政府政策如何支配、管理、改變了原住民社會,以及從日本人觀點 看到的文化差異。身為日本人、任職於官方機構的井上伊之助,並未以高高在上的姿態來對待原住民,而是努力去理解、認同。���看到近代化影響下的原住民,物質 生活改善了、精神生活卻因為失去原先的價值觀而走向墮落,而感到相當焦慮。他對原住民的習俗不輕率批判,即使是被稱為最大惡��的獵首(���是他心目中最想革除的),他還充滿理解地說:「互相殘殺是人類的共通性,獵首應該是以武力來戰勝外敵,為了種族保存的必要而採取的行動吧。」他也觀察到「獵首可說是他���的大審院(註),所有的事都要藉它來解決。」他寫書的動機,有��部分就是為被侮辱與誤解的原住民發聲。

就信仰的角度來看,本書是難得的靈修好書。作者在《生蕃記》的序文中說:「這是20年來我眼淚的結晶、祈禱的香精������,流淚祈禱、保持信心,貫穿了整本書。 他在台灣的歲月,幾乎沒有辦法參加基督徒的聚會,也曾出現靈性枯竭的危機。他們全家一次又一次遭受各種危難、疾病、死亡的威脅,也一����又一次���出信德。他 的信仰導師是偉大的基督教思想家內村鑑三,這群人透過研究聖經的雜誌互相連絡、學習,在各領域努力搶救靈魂,為了跟隨耶穌願意付出代價,勇敢揹十字架��這 樣的信仰精神,透過幾位內村鑑三的跟隨者,曾經深深影響台灣的基督徒。閱讀本書,多少能受此精神浸潤,體會「務要傳道,無論得時不得時。」 

註:設立於日本���治時期���期。����至最高裁判所設立為止,大審院一直是日本近代的最高法院。

井上伊之��小檔案(資料整理自《上帝在編織》)

‧生卒年:1882年��1966年 日本高知縣

‧漢族名:高天命

‧年表���記:  

    1903年 在東京受洗 1905年 就讀聖經學院,畢業後傳道
 1906年 父親井上彌之助在台遭原住民殺害
 1910�� 開始醫學實習與研究
 1911年 來台至新竹州加拉排原住民部落傳教
 1917年���因病返回日本
 1922年 再度來台到山地巡迴傳道
 1930年 通過總督府開業醫師資格考試
 1945年 日本統治結束留任樂山療養院
 1947年 ���命返回日本
 1966年 去世,墓碑上刻有「愛」字,下方寫著
     (泰雅語Tminun Utux),意指「上帝在編織」

‧著作:《生蕃記》(1926,日本警醒社),《上帝在編織》(《台灣山地醫療傳記》中譯本,1997,人光)

 

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