廈門音系聖經 社會脫節 回應〈台語聖經 kám thang kah 台灣社會脫節？〉
蔡澄甫 (星中中崙教會退休長老)撰 《台灣教會公報》3366期 2016年8 月 29日-9月4日 p.25
《台灣教會公報》3360 期「公報廣場」林俊育 兄大作〈台語聖經 kám thang kah 台灣社會脫節？〉中 ê 部分論點，提出幾點澄清性管見，請各位賜教指點：
1）「音、腔」是不相似兩 ê 二元術語，若 m̄ 是真高階 ê 語言研究，只到音為限，無牽涉到腔 ê 必要。何況白話字無表記「腔」 ê 功能。所以「台北腔、台南腔、宜蘭腔，優勢腔、普遍腔」等術語就無夠精準、客觀、明確。
2）《巴克禮白話字聖經》是根據「廈門音」 m̄-sī「泉州腔」。此點 bat tī 雙連教會新《聖詩》公表時，已經指出序文中「泉州腔」是嚴重 ê 錯失，無 beh 贅言。
3）台灣 ê 多元性本質，包含社會、宗教、宗族、文化、語言和（hām）台語本身，lóng 是多元。「多元台語」中，應該理出明確 ê 條理，筆者認為「台灣台語三套半」應該是目前真合須（hh-su）ê 見解，無過頭含糊 mā 無過頭繁雜。是採用客觀歸納 ê「漳系、泉系、廈系、鹿亞系」三套半，通做言談 ê 基礎。
雖然各系間有透濫 ê 事實，但是各系 ê 主體特質猶原涇渭分明。論到泉鹿 tī「音韻」本屬「大同」，「小異」概在鹿系擁有鮮明優美獨特 ê 第六聲，是編入「亞系」或稱「半套」ê 緣由。
「三套半」ê 倡議， m̄-sī 分化族群，反轉是 beh ùi 日常生活中提高「音系求同存異」知己知彼 ê 敏感度，促進社會和諧；tī 白話字推廣 ê 教和（hām）學 lóng 有十足 ê 助力。
最後就來進入本文主題「廈門音系聖經˙社會脫節」，請咱回想早期遣台牧者群聚漳音系大本營 ê 台南，出門入門所接觸 ê 語言 kiám--sī 漳音為主？Koh 回溯大清帝國期間白話字聖經 ê 翻譯，tī 廣濶 ê 福建地區 thài-thó 會取使用者無高過「泉州音系」ê「廈門音系」雀屏中選呢？
原因只有一個：「簡明」二字。「廈門音系」是眾「閩南語系」濃縮簡化 ê 新興音系。適合海內外 ê 通用版，是不可否認 ê 事實，當然有伊不可取代 ê 優點：
1）母音簡化到六個；泉音系八母音；「在台漳音系」，原來七個現時六個，八（peh）伯（pEh）不分。（pEh）中 ê [E] 是國際音標 [ɛ] ê 輕便代用碼。若文字描述叫做開嚨喉（khui nâ-âu）[e]。
漳泉雖然平平有 [ㄜ] 音 -kò 基底各不同。漳屬 [o] 基，泉屬 [e] 基。[o] 基 [ㄜ] 參德語 [o] 頂面加兩點 ê [ö] 類似，(英：diaeresis ö、德：Umlaut ö)。TaigiUnicode 之下鍵入數字盤 ê Alt+0246=ö；泉音系 [ㄜ] 屬 [e] 基，如：[飛=pe·、短=t]。先拍 E05D 續接 {Alt} + {X} = []。
2）是唯一完全符合《漢語九聲論中「台語八聲配置」》ê 原理；漳系八聲入韻佔用一聲���������，八聲「實」拆破：就是一聲「施」+/t/；開韻佔二聲缺，姐 chiá、食 chih 無分。
廈音系無用「入聲短促急收藏」作繭自縛，干擾邏輯。論到鹿音亞系 ê 第六聲完整優美，並無抵觸廈系。是台語古老碩果（k-ló-sk-kó）的活化石。
3）是各音系之間交互勾稽轉換 ê 樞紐（chhu-liú），tī 福建音系進化長河過程中，廈音系是屬「少壯新生兒」，其他老成音系中無法度水平互相印證，就通透過廈門音系做妥善 ê 稽考。
4）廈音系經過約二百年 ê 淬（chut）練，「文白破」讀音 ê 規律完整。如：計劃（kè-k）；劃撥（k-poat）；改變（koé-pìⁿ 向善）；起碼（bé）；解嚴（koé-giâm）。
5）白話字創設上市（chiūⁿ-chhī）伊始，「寡頭壟斷」早就事實存在。一開始搭拉丁字母便車，就受只有五個母音先天不足 ê 限制。快哉（kài–chai）先賢早就替咱備辦擴充版圖機制：middle-dot，電腦鍵盤「alt+0183」。目前 kan-ta 動用 tī [o]+[·]=[o·]，泉廈鹿 ê（烏=[o·]）若定（nā-tiāⁿ），可惜竟然變做眾矢之的，討伐不斷。殊不知此點寶貝珍珠將五母音擴充到十母音，到額咱注音用途，只不過白話字 ê 點任務是文字表記，精準注音能大能小。
6）難得「台灣台語三套半」ê 多元資產，提供島民就音系間 ùi「求同存異」進一步做「明同白異 bêng-tông-pk-īⁿ」就是「明白同異」ê 功課，互相尊重、接納、了解、欣賞。免計較「優勢腔、普遍腔」。百年來所歷過 ê「漳泉濫」以及台語融合北方官話 ê「台北濫」，「台灣國語」lóng 是咱 ê 資源。
7）請了解白話字 ê 創設目的是成做台語 ê「文字」，-sī 漢字 ê「注音」，所以本末倒置斤斤計較啥物音啥物系啥物字母，以及注目「/」前「/」後是啥物腔，就產生社會脫節 ê 感受。當咱看 tih「Hong-chhoe moá-thiⁿ poe」，廈系：「Hong-chhe moá-thiⁿ pe」泉系「Hong-chhe· moá thiⁿ pe·」；讀者自然就各發各音。
8）除了紅皮聖經以外，素來無出版過八個母音 ê「泉州音」「泉州腔」聖經。筆者深知漳系一直持守抗議到底 ê 引火線是 [o] 母音，認為是難得彌補 ê 瑕疵。加上台語頂級師資，以及意見領袖中出身漳音系者名人輩出，亦是對峙之源，是「語言正義」ê 火車母。一再用反對台語聖經採用泉州音 ê 非事實，透濫「台灣較少人講泉州音」ê 事實交互掩護，故意忽視「半漳半泉」以外彼句「非漳非泉」ê 正義（chiàⁿ-gī），敢 就是早存在 ê「閩南語濃縮簡化版」ê「新廈門音」。所以繼續堅持使用「廈音系」並無離譜。
「泉州腔」「廈門腔」ê 使用人數除了少數金門人以外確實無多，「漳泉濫」ê 結果，-sī 腔 ê 相濫，是音受分割做「漳」以及「非漳」兩部；「非漳」koh 分割做兩部：「是泉」和「非泉」，此地 ê「非泉」就是不帶「泉州腔」「泉州音」、「廈門腔」ê「新廈門音」，人數應該參所謂 ê「普遍腔漳系」不相上下，只不過屬沉默 ê 一群。
9）期待全民運動 ê「明同白異」功課緊緊見效。到彼時當咱看 tih「ki-á-pEng tĒng-tĒng lÉng-lÉng」，ah 是「Chiⁿ-chhia chih-kiⁿ chhiⁿ-koa」「nūiⁿ-pūiⁿ,suiⁿ- suiⁿ, núi- núi」就人人知啥物意思。
「台灣台語三套半，套套通曉成良伴，無隔無閡（Bû-kek bû-gāi）好厝邊，島民連心做一線」。就免致意啥物音系會引起脫節啥物社會。廈音系不但「橫向」聯結，tī 音韻以及聲類 boē 為難任何音系；「直向」聯繫通貫徹古今內外 ê 文獻，活用歷史資源。所以個人偏向繼續由「廈門音」效勞。
10）設使有需要，個人自願甘心樂意義務參加就「廈門音系」ê 校對。
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