日治時期北部教會三年運動的舵手：蕭樂善牧師

盧啟明撰 《新使者雜誌》 134期 2013年2月10日 p.39-44 

一、前言

最近，總會正如火如荼地推展「一領一新倍加」運動，期待全體教會能本乎「上帝國宣教」，來回應上主對臺灣的愛。其實，在臺灣教會歷史中，早在日治時期基督徒就曾經推展大規模的宣教運動。在當時，蕭樂善牧師即是一位重要的領航者，他在幼時有特別的拯救經歷，成長的過程又融合了西方、日本和臺灣本土的信仰元素，並以青壯年之姿，義無反顧地投入教會的革新，大聲疾呼：教會要奮興、鼓舞青少年、熱心傳福音。他是體育健將、音樂專家，且不論是文字傳道或實際關顧，若為可行，絲毫不怠惰。蕭樂善的服事歷程，值得我們借鏡參考並從中獲得鼓勵。

二、家庭背景與服事經歷

蕭樂善（1900-1992），生於新竹，係蕭安居牧師之長男。青少年時期以前，因父親牧養新店教會的關係，該地的生活經驗深深影響他的一生，蕭樂善覺得那段時光（1-13歲）真是成長在環境最好又極為豐盛的新店，上帝也透過大自然的恩惠及啟示來幫助他。

蕭��善自述，7歲時有一回在碧潭玩水，學泅未成卻溜落深處，正在下沉時，忽然有一塊大石頭��現在他的腳下，使之踏而上岸��脫離險境，正像詩篇40章3節「祂從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。」蕭樂善又驚又喜，匆匆回家將所經過的事報告父母，但心內始終有一點疑問。翌日，他再去原處察看，發現該處根本沒有大石頭，使他驚呼這是上帝所����神蹟。這個經驗也決定蕭樂善一生的做人及工作。他說，雖然自己是7歲的小孩，已有明確的���教意識，體會到上帝是活活的上帝，信仰永不改變，後來這個經驗也成為蕭樂善回應呼���、獻身教會的動機。他說，從未有人勸他獻身做聖工，是他自己選擇決定的，他也對上���的選召以及「預定論」的理解獲得極大���幫��。

蕭樂善於1920年從淡水中學校畢業，進入臺北神學校（今臺灣神學院），後受派北投、���尚洲（蘆洲）、板橋、水返腳（汐止）等地。經5年牧會經驗後，1931年遠赴日本神學校（東京神學大學前身）深造。

1934年，蕭樂善學成返臺，歷任羅東、雙連等教會，1936年任三年運動主事（總幹事），1939-1943年駐任新店教會，後兼《臺灣基督教會報》主筆（1942.12-1944.1）。辭新店牧師後，應臺北國民中學校之聘（大同中學之前身） 從事英文教學4年之久。此一時期，蕭樂善與一群青年傳教師獲得宣教師和本地信徒的支持，發起一波以「福音信仰意識」為主軸的革新風氣，史稱「北部新人運動」，旨在挑戰教會政治的專權和一些制度上的問題，為教會界注入一股活力。

戰後，蕭樂善在北部大會書記任內（1940-1946），適逢國民政府來臺，他不辭辛勞，一一舉證教會財產，使得多間教會免於被強制徵收。1952年起任北部大會總幹事7年，此間兼任臺灣神學院、聖經學院教席。值得一提的是，由於當時美軍於韓戰中喪失300多位牧師，致使整個艦隊極為缺乏傳道人主持禮拜，因此蕭樂善就毅然兼任美國海軍第七艦隊的牧師，每逢週日，他在船內以英語主禮，各艦官兵就齊集船尾國旗下默禱。在蕭樂善的影響之下，曾有官兵受其感召並立志往韓國傳教。1959年蕭氏辭總幹事，但退而不休，持續宣教工作，特別有3、4年應金瓜石教會之請，在山上傳道。1973年，蕭樂善在華盛頓創設美京臺灣基督教會（U.S. Capital Formosan Christian Church）。1992年，安息於美國，一生得享高壽，服事為人感念。

蕭樂善的家庭方面，牧師娘陳麵，係松山仕紳陳信章先生之長女，婚後生育三男三女，皆有一定的社會角色。且追溯而論，蕭、陳兩家，分別與馬偕門下的兄弟檔陳榮輝、陳能有淵源，可以說有深厚的家學傳統和信仰的榜樣。

三、蕭樂善與三年運動的歷程

日治時期，北部教會從草創開拓期漸漸進入組織牧養期，出生於此一年代的蕭樂善，其成長、求學與服事的歷程恰好見證了北部教會的大變革。1930年代，蕭樂善及其前後期的同學紛紛留學日本，他們深受日本基督教社會主義者賀川豐彥的「神國運動」影響，又學習中國基督徒推動「五年運動」的經驗，吸收「奮興佈道」的理念。蕭樂善等人觀摩日本基督教會的經驗，從中學習嚴謹的議事制度，藉以研討教勢振興的課題。

因此，1934年，第11回北部傳教師總會在淡水召開之時，蕭樂善等人本乎信仰精進與教會發展之要旨，提出「三年運動」的構想，他們著眼於宣教的責任，決定整頓教會的信仰、確立基督教的本質。同時，考量加拿大母會已經協助臺人60餘年，基督徒紛紛期待自立自治。1935年，加拿大母會順利通過此一計畫，北部中會也正式核准轄內傳教師總會稟請之三年運動議案。

1935年11月，「北部基督教三年運動部」正式成立，由宣教師明有德出任部長，蕭樂善擔任主事（總幹事），將此一運動定位為「教會總動員」，亦即「奮興信仰、作興基督精神、引導人們歸主、建立擁有上帝生命的教會」，清楚地標示努力的方向。

眾所皆知，推展教會運動若與宣傳刊物密切配合，更能有效將各種論述、活動與消息公布週知。因此，北部教會機關報《芥菜子》（後改名《北部中會》）即擔任此一角色，自1936年5月至1939年3月，連續刊載〈三年運動特記〉專欄將近3年，撰寫者主要就是總幹事蕭樂善。他的寫作模式通常先寫「主張」，說明三運的基本精神與理念；再寫「工作」，報告事務性或活動的消息。每期篇幅1-3頁，目的希望基督徒明瞭三年運動的執行概況。

1936年元月，三年運動起跑，事工分為三部：一為奮興部，目標在於使會友熱心進步，著重教會內部的更新；二為救靈部，希望會友致力邀人信教，強調教會外部的拓展；三為青少年部，鼓舞主日學、青年會臻於活躍進步，乃是針對特定的年齡層，培育最具可塑性的年輕人，以期成為教會的地基棟樑。

當時，蕭樂善擔任青少年部長，他舉歐洲國家的強盛為例，強調青少年是教會革新進步的關鍵，勉勵年輕人把握青春，及時貢獻心力，免除國家和教會的危機。其對於年輕人的重視，可見一斑。

蕭樂善對於教會政治的看法很獨到，他認為這恰恰是三年運動要革新的重點之一。他指出「權力」應分屬於長執和全體會友。權力善用，有助教會井然有序、發展興盛，濫用則造成紛亂。長執只是會友代表，不是權力任命，雙方要彼此尊重、糾正，使教會權力和教義福音緊密結合，透過福音洗禮，妥善發揮職權，進而運用權力助長開放的風氣，避免壓制的弊病。

1937年進入三年運動第二期，經過前一年的努力，北部基督徒感受到教會有活絡的跡象，期待不斷反省前進，避免嫉妒分爭或輕視聖經。蕭樂善則更加鼓勵信徒「用愛心說誠實話」，貫徹公義和仁愛，使之不至虧欠上帝的恩典。蕭樂善認為，基督徒要鍛鍊自己，為上帝竭盡忠實，使這個「聖經運動」將正確的信仰遍傳全臺，他呼籲基督徒領受傳福音的使命，彼此指導協助，讓傳教師和平信徒都能找到貢獻心力的定位。

針對基督徒的靈修生活方面，蕭樂善主張「靜靜研經查考」就是「最符合時代的勞碌方式」，使「新出發的教會」有足夠的能力面對時局、革新組織、勇於任事，促進教會經濟獨立。

值得一提的是，1937年7月起，蕭樂善為三年運動所撰寫的二卷叢書熱騰騰地出爐了，分別是《教會振興運動的要旨與實際》和《聖經的要領》，這兩本著作就是他把信仰的體會化為文字的傳道，他指出：

〔這些是〕關係信仰生活所必要聖經的教導，聚集於要緊的題目。使人較明白福音的內容，以置確信。……要傳道理給別人之時，能得到所必要的題目與材料，使上帝的話感化人。

顯然的，蕭樂善希望這兩本書能促使基督徒的信仰進步，讓聖經智慧的「溝渠」使個人心田得到「活水」，幫助基督徒認識信仰的全貌，在日常生活中獲得幫助。

1938年，進入三年運動最後一期，基督徒仍較注重「教會」內部的事物發展，蕭樂善指出，北部擁有70多間教會表面上看似強盛，但實際的傳道精神則有待加強，當前正面臨國際戰雲密佈的局勢，特別在加拿大母會財政困難之時，基督徒尤需留心注意。因此，他鼓舞眾人應承擔「開路先鋒」的角色，身體力行才有可能進步發展，期待基督徒更加愛主、和諧，行走正道不怕攔阻，使三年運動成為後人的模範。

綜觀三年運動的實施效果，第一年活動較多，如發會式、講演會、特別集會等，又分成奮興、青少年、救靈三大目標，執行事務較有系統，參加者頗為投入。第二、三年則轉以「文書傳道」為主。三年之間所發行的文字出版品不少，但聚會形式是從動態轉為靜態。

事實上， 三年運動頓挫的原因，係因政治環境的變動所致。受到二次世界大戰的影響，基督徒無法專心投入於信仰的奮興運動，也難以召開公眾集會。1938年時，蕭樂善曾無奈地慨嘆，許多信徒被徵調「勤勞奉公」構築防衛工事，因而無暇維持教會生活，他表示：

因時局之關係，由〔1937年〕八月以後無有大衆的講演之計畫，但有獎勵個人傳道及編輯叢書聖書研究等。有多數對此運動甚有認識，然尚有多衆對此工程未有認識。……開始之時有熱心，半途冷淡難得榮光上帝之名，三年運動宜活於臺灣教會歷史上。

顯然的，「時局因素」使大型集會受到限制，舉辦的活動多屬於靜態的演講會、聖經研究會等，性質與平常的主日禮拜相仿。基督徒被動地聽講、研究，缺乏「走出去」的對外宣教佈道，欠缺與非基督徒直接往來的經驗，引人入教的機會自然減少。不過，蕭樂善始終期待會友在聖經上有更多的基礎，並透過報章刊物的宣傳加強聖經研究，此一理念毋庸置疑是信仰的根基。

四、結語

北部基督徒回顧三年運動時，並沒有用太多的篇幅加以討論，某些曾任幹部者僅簡短自評「雖有發行幾種小刊物，但因進入戰爭緊張時期，故不能得到如期效果。」事實上，發行的出版品種類不在少數，惟每種刊物到信徒的手中後，實際的效果仍有改善的空間。

然而不可否認的，在蕭樂善牧師等人的推動之下，三年運動對基督徒信仰認同的質和量確有幫助，透過報刊雜誌深入討論信仰的理念與實踐，裨益基督徒自我反省、督勵。1938年，臺北神學校、淡水婦女義塾正式成立理事會，教育機構更形穩固。1938年的信徒增加到9,667人，也促成北部中會分設成臺北、新竹、東部三個中會，奠定「大會」的升格基礎。蕭樂善掌舵三年運動的航向，對臺灣教會歷史上的意義，不容忽視。

回顧蕭樂善一生，始終都是殷勤作工，在三年運動期間，他以自宅為事務所，日夜忙於製作教會振興的標語、傳單，寫作文章、刊行雜誌，並在各種靈修或議事的聚會中擔任講師，鼓舞信徒自覺，投入教會振興。他是宣教運動的舵手，但心中相信聖靈一定是推動大船的風，上帝的手就像幼年搭救他一樣的奇妙。期盼吾人也有這樣的信心，同來回應上帝的呼召，感謝耶穌的救恩，在小事大事上盡忠服事，歸榮耀予神。

蕭樂善小檔案

1900年 出生於新竹。

1907年 碧潭玩水時被上帝拯救免於遇難。

1920年 淡水中學校畢業，進入臺北神學校。

1926年 牧會 北投、和尚洲（蘆洲）、板橋  、水返腳（汐止）等會。

1931年 日本神學校進修。

1934年～1939年 返臺並先後牧會羅東、雙連等會。

1936年～1939年 擔任三年運動總幹事。

1939年～1943年 駐任新店教會。

1940年～1946年 擔任北部大會書記。

1944年 應聘臺北國民中學校教師。

1952年～1959年 擔任北部大會總幹事。

1959年 退休並改往山區宣教。

1973年 創設美京臺灣基督教會。

1992年 安息於美國。

參考資料

1. 賴永祥長老史料庫，http://www.laijohn.com/index.htm，存取時間2012.08.03。

2. 《臺灣教會公報》、《芥菜子》、《北部中會》。

3. 鄭連明主編，《臺灣基督長老教會百年史》（臺北：總會，1965），頁254-256。

4. 黃六點主編，《臺灣基督長老教會北部教會大觀：北部設教百週年紀念刊》（臺北：北部設教百週年籌備會，1972），頁694。

5. 蕭永真、陳皙宗、孫芝君，《蕭安居牧師生平及其家譜》（編者出版，2008），頁40-42。

6. 蕭樂善，〈由新店到華盛頓〉，《新店基督長老教會慶祝設教百週年紀念特刊》（臺北縣新店鎮：該會，1974），頁6-7。

7. 蕭樂善，《教會振興運動的要旨與實際：三年運動叢書1》（臺北：北部臺灣基督長老教會三年運動，1938）。

8. 蕭樂善，《聖經的要領：三年運動叢書2》（臺北：北部臺灣基督長老教會三年運動，1937）。

9. 廖安惠，〈北部臺灣基督長老教會「新人運動」之研究〉（臺南：成功大學歷史研究所碩士論文，1997）。

10. 拙文，〈日治末期臺灣基督徒「傳道報國」認同之研究〉（臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2011），頁33-48。