台灣高等學校

錄自 張瑞雄著《台灣人的先覺-黃彰輝》：望春風，2004年，p.120-130

按：黃彰輝於1931年4月考進台灣總督府台北高等學校。讀3年，1934年進東京帝國大學哲學科。

１考驗與獻身

依據黃彰輝的《回憶錄》，他一生中所受的考驗中，最重要且對於他以後的教育方針有決定性質的，就是那一次台北高等學校的考試。當時，若要進大學，就一定要通過高等學校。因為高等學校是三年制，修了中學四年就可以考進。不然，還有高等專門學校的途徑。不管是師範、商、工、農，專門高等學校一畢業以後，就能獲得教中學的資格，只是沒有授予學士的學位。

當時的台灣人在教育的機會上，受了非常大的限制。從以下的統計，從創設該校到第七屆，黃彰輝畢業那一年，就可以看得到，雖然學校是設在台灣，是唯一的『高等學校』，然而，殖民政策大大地作崇，因而受錄取的台灣人，只占少數，每年的總數只是30多人而已。

當時，在台灣做為進入大學的唯一的預備途徑，就是考取高等學校。其實，『台灣』高等學校，完全不是為被統治的台灣人，而是為殖民主義者的日本人。黃彰輝是第七屆的文科甲類畢業，他的班上學生總數是35人，按照他的記憶，班上只有 6名是台灣人。他們那一屆的文科學生總數是70人，其中台灣人才16人。理科的台灣人多些，但也不到日本人數的三分之二。平均歷屆的畢業生，台灣人的總數頂多也只有日本人的三分之一而已。照老一代的先輩談他們的經驗說，台灣人往往都是從一、二十位報考人中，才錄取一人。接受高等教育的台灣人，可謂是人口二萬人中才只一人。所以，若有人認為台灣人的素質與教育程度低，那不是因為台灣人差，而是因為政者，故意為台灣人計劃劣等的機會而造出來的。

在《回憶錄》裡，黃彰輝說，考試一共是四科目。他認為三科考得不錯。但是，『國文』一科，他抱著疑問，因為他的作文寫得滿不錯，但是，要看是誰讀，而下好壞的判斷。作文的要求是寫1,500到2,000字，題目是：『變動著的社會裡，學生應該有的態度。』日本在這個時候，正面對著政治上與國策上的緊張，每一個考生都知道，校方引發這方面的觀念與態度，顯然是有檢舉『危險思想』的用意的。對於寫下來的文章，考生於後來的口試，應有防禦的準備。『我讀完了作文的題目』，黃彰輝如此述說，『閉了眼睛作個心內的祈禱。忽然保羅在羅馬書 5章3-5節閃顯上我念頭來了，『讓我們也在患難中歡喜，因為由患難生出忍耐，忍耐生出練達，練達生出希望，而希望不至羞恥；因為上帝的愛，通過聖神站在我們心裡....。』我立刻開始以很快的速度寫下去，也決心引用那段的經文做我的結束。當鐘響的時候，我如願地完成。我連複讀我所寫的內容的時間都沒有，自己心裡想寫得不錯。』（《回憶錄》p.43）

大概是因為前三科的成績高，所以考日本文（國文）那天的下午，他被叫進去口試。室內一共有五位考官，其中的一位身著軍服的，坐在台燈後面一排。沒有一個笑臉。

我進去，坐下。一坐下，那位坐在中央的，年輕斯文的考官突然問起第一個問題：『你是基督徒，是不是？』我稍微吃了一驚，但以響亮的聲音說：『是。』『什麼是基督教的基本教義？』我放鬆下來而答應說：『上帝是愛，我們應該愛神，也該愛鄰人。』『那麼，』他停了一下，顯出微微的笑容而說：『你想不想，基督徒是假冒偽善，像耶穌所責備的法利賽人一樣？他們不只在教會抬舉，也到處擺佈十字架。』我的思考稍被擾亂而懼怕，同時也掀起了我的『基督徒的奮鬥精神』，我說：『我不曉得你的意思。我認為抬舉十字架，那是基督教最重要的象徵，跟假冒偽善沒有任何關係的。你或許是錯了，否則是誤解了。』『沒有，我沒有錯，也沒有誤解。就告訴我，你怎麼去調和你的主張說基督教是愛的宗教，然而到處去抬舉十字架，提醒告訴大家，是近二千年以前，猶太人釘死了耶穌，到今日，甚至是二千年以後，還在羞恥著他們？』我真覺不知所措，因為我未曾遇到人，以如此的角度議論十字架。我再也無法忍受，幾乎忘了他是考官，我是受考的，大聲地講：『你大錯了。十字架是上帝愛的象徵，祂為要愛人類，甚至把自己的兒子置之不顧而犧牲了。那也是耶穌的愛的象徵，因為他服從至死，…』我就如此引用腓立比書。我開始察覺那些其他的考官，連那位軍事教官臉上都有嗤笑的樣子，我就立刻停止。

在斯文的主考官臉上也顯示著奇妙的笑顏，對我說：『年輕人，看起來你很懂得你的聖經。不過你應該好好去思考我給你的問題。我剛剛從德國回來，在那裡反猶太人的情緒正在上昇，而我想，到處抬舉十字架，可能跟此事有關。德國被認為是基督教國家，是不是？』他轉過左右，看同僚而問，是否要向我發問。當他們都搖頭答：『不，』我覺得大吐一口氣。考官就向我說：『你可以下去了。』我站起來，口中開始說：『先生，我，…』但我不能說完，轉身就逃出來。心裡想，考官們現在一定對於我發起大笑了。

我非常悲觀、憂鬱。因為我知道我失敗了。隔日晚上，當我終於抵達台南的家時，因為我是那麼靜且無活氣，無人敢問我什麼，想無疑，我一定考敗得很慘。但那晚上，我就寢以前，父親帶領我到他的書房，溫和地問我，是發生什麼事。我羞悔地哭著，將一切所發生的事告訴他。他因為我自己的評估大吃一驚，他牽我起來而擁抱了我（他以前未曾如此做過）說：『吾子，你做得好。你講了第一次的道，而講得滿好。你假使因此考敗了，我也以你為榮。』我從父親的話感到驚異，也得安慰。但是，隔天早上，那羞恥與失敗的情緒再來附身。過了一兩天以後，父親送我到旗後，我喜歡的姑母那裡，直到發表錄取者那天才回來。

那天，我到傍晚才回到家，心裡充滿著失敗、破碎，惦念著那口試的酸味，害怕面對家人。我輕輕地開門進去。我的父親、繼母、妹妹都在那裡，一齊跳起來，以笑顏歡迎我：『你考上了。』父親幾乎大叫地說。那天早上，阿嬸到學校去看，看到我的名字上榜，就馬上打電話給父親。我感激極了，並不是因為喜樂，乃是為難得相信的消息與卸下重擔的鬆懈。我當時十六歲，前途正向著我展開來。

那天晚上，父親與我談及嚴肅的我的生涯問題。『吾子，』他說：『到今日我保留這事，沒告訴你，但是因為今天的好消息，現在當告訴你了。當你祖父改信的時候，他的生涯有了根本的改變。那時，他起誓，要做傳道者，不只他本身，也要他家裡的長子如此做。我不知有這起誓，到我考上新設在台北的醫專，而且得到獎學金，才得知。我請求你祖父准我，但他說：『不行，你得要到台南神學校，將來做個牧師。』我央求他，但他堅決反對。我當時非常不高興，想逃走；但現在，過了三十年以後，我可誠實地說，我的傳道生涯是很快樂的。這一生是很受祝福的。我沒有任何後悔，而現在終於覺得，幸虧我決心順你祖父的意，願跟隨他的腳跡。你是他的長孫，是下一代『頭一個生的』。他在過世以前提起了好幾次，要我告訴你他的誓願，而我與他約好一定會照做。時代不同了。一方面我與你祖父的約一定要告訴你，另一方面我立誓要你知道兩件事，我認為非常寶貴，那就是『自由』與『教育』。上帝給我們自由，而我們應該寶重它如同自己的生命一樣，並且在上主面前盡責任使用它。對於教育，又下一代，必需在教育與造就方面，比上一代求進一步。今上主賜與你非常良好且稀有的機會，所以在你所選擇的方向，去為你自己追求最高的成就。』（《回憶錄》p.43-46）

黃彰輝告訴他父親，他曾經深思過跟隨祖父與父親的腳蹤，追求教職的路程，因此雖然他喜歡數理科，也學得好，他選擇了文科的哲學而報考。如此，父子的心思相會合，他的生涯的方向就在那天定局了。 ２高等學校的學生生活

黃彰輝深覺考取台灣高等學校是一個『奧妙』的經驗，到開學那『莫明神妙』還繼續存在。在學校的告示板，有邀請高校學生參加YMCA（基督教青年會）的公告，於是新生黃彰輝照告示的時間往開會的場所。在那裡，遇見那給他口試難題的教授。大概是教授先看到學生，因為黃生發覺的時候，教授已經朝向學生而來，使他無法逃避。那教授名叫石本岩根，是剛從留學的德國回來，在高等學校教德語。他對彰輝自我介紹說，他也是基督徒，在德國留學三、四年，而剛剛回來。

後來，黃彰輝從他口中聽到一些消息與解釋，原來考官預先商量好那件口試由他主持，因為他們知道他是基督徒，而抱好奇的心，要看他怎樣對付如黃的考生，在國家主義正在抬頭、緊張的情勢下，敢公然宣稱是基督徒的學生。口試中提出來的『十字架』的問題，對於他是一個切實的問題，因為在德國，納粹的政權公開地使用基督教的『十字架』，來煽動人民仇視猶太人的感情。石本覺得黃生給了滿意的回答，但他本身也沒有對於這問題有能滿足他的解答。所有在場的考官與石本，都對於黃彰輝的勇氣與真摯的心有所感動了。石本說：「你的口試，答得非常好。而且另外的三科目，你也考得滿好，尤其是代數與幾何。」

黃彰輝回憶那報考高等學校的整個過程，而想：「是幸運麼？仰或是在背後有看不見的『聖手的引導』？」

滿16歲，尚未達17歲的黃彰輝，入學高等學校，就是進入完全不同的，或可說是『隨便』的生活樣式。如在前章已經述說，當時在台灣，能得高等學校經驗的人，是一萬人中之一的精銳。青年人一被高等學校錄取，就百分之九十九可期待進入大學。又大學畢業以後的就職也受保障。如今，從嚴格受管制的生活，與在學業競爭取得上峰的驅動的中學生活受解放。所以高等學校學生行為自豪浪蕩的表態，而日本的社會也容忍他們的偏激離軌。例如，將他們的新制帽丟進路邊的泥水溝裡好幾次，直到足夠髒又爛且滿足他，才載上頭頂；衣著任各人的隨便，不規不距；沒有擁擠的大型學寮裡那樣無私人的領域，而是兩三人一起可租房屋，自己煮飯或到外面去飲食都隨自己喜歡；學習的課目有變化，又有趣也有味；晚上隨自己的時間，自己選一角落在Tatami(榻榻米)上睡覺。一切都是由自己去選擇而作管制。課餘的時間他們所選的地方不是在學校的園地，乃是有人出入的街路上。黃彰輝透露那三年期間的自己說：

『高等學校的生活對於我來說，是嘗到自由的滋味的時期。我在那時期，頭一次抽煙，也頭一次與警察對抗。那也是顯出我體力高峰的時期。不久我就接受足球隊的徵招，後來在球隊裡成為有名的選手。』

既然如此，黃彰輝離開了教會麼？不然！他通過學生基督教青年會，參加研修、討論與展開種種的活動。參加教會的禮拜是一定的，並且教主日學校成為他的第一要事。進一步，他也嘗一些『教會政治』的滋味。因為正好那段時間，北部長老教會受加拿大母會正在面臨分裂的危機。原來加拿大的長老教會議決與其他的教派合一，但有一部分的長老教會決定不隨合一的決定，而留著另組一個長老教派。派在台灣工作的宣教師會，被裁定歸屬長老教會。支持合一的宣教師就離開，唯獨明有德牧師夫婦支持合一，但表明要留在台灣工作，他們的工作是在青年與學生方面。當他們受大攻擊的時候，台灣的學生展開運動，發動申請書給加拿大的教會，要求准許他們留駐台灣。不知申請書是否奏了功，明牧師夫婦留任了。

1932年是一個難忘的年，賀川豐彥訪問台灣。全島的大部份長老教會教牧一齊召開主日學校大會，並且組織全台灣基督青年聯合會，黃彰輝參與兩者。

 首頁Home/ 本土信徒總檔 / 教會史話總檔 / 宣教師人物總檔 / 外國神父修女列傳 / 日人列傳總檔 / 原住民信徒 /  諸家論述