史話0 79 郁永河反巴黎論

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教會史話 001-025

教會史話 026-050

教會史話 051-075


  1. 白河白水溪之遺跡

  2. 教務教案檔

  3. 陳祐稟白水溪案

  4. 郁永河反巴黎論

  5. 中西紀事

  6. 馬禮遜之來華

  7. 禁教令之弛廢

  8. 早期派員來華之宣道會

  9. 倫敦宣道會

  10. 沿海傳道家郭實臘

  11. 亞比絲喜美總會

  12. 美國歸正教會

  13. 英國長老會的宣道

  14. 縮影教會更料

  15. 記念賓威廉

  16. 杜嘉德駐廈門

  17. 全台紳民公約

  18. 天主教捲土重來

  19. 天主教的步伐

  20. 同治天主堂被毀案

  21. 台灣之開埠

  22. 杜嘉德聽到呼聲

  23. 馬雅各醫生應召

  24. 一八六五年五月

  25. 指向台灣府城


 

 

 

日本國於16141月(慶長1812月)發佈全國「切利支丹」(天主教)禁令,而於1632年更進一步發佈「鎖國」令,僅允許中國、荷蘭船隻來航長崎。此種反天主教,排外的思潮,在前清雍正、乾隆、嘉慶、道光朝的中國然,而台灣亦不為例外。

    郁永河字滄浪,浙江仁和諸生,康熙36年(1697年)到台灣採硫磺,而留了壹本遊記,題「裨海紀遊」;是清朝治台初期的一重要文獻,撰者來台之時距鄭克塽之降清僅156年。

    郁永河於康熙362月由閩抵台,47自府城(台南)起程,途經各社,北上至北投煮磺,107乃歸;其間親歷台西岸,記山川形勢、民俗民情、風土物產等,頗為可徵信。是書「裨」或作「稗」,而又名「採硫日記」;附錄「偽鄭逸事」(連橫惡偽字,改稱「鄭氏逸事」)、「番境補遺」、「海上紀略」、「宇內形勢」等,對內外時勢亦頗有見解。書多次被刊行,書題、每版文字及附錄略有不同,然讀者或可用方豪的「合校足本裨海紀遊」為便。

    是書附錄「海上紀略」有一條「紅夷」,卸荷蘭國,云:性貪狡,能識寶器,善貨殖,重利輕生,貿易無遠不至……。郁氏對荷人的看法不善,但尚相當客觀。然另一條「西洋國」就不然。略云:西洋國在西海外,去中國極遠,其人坳目隆準,狀類紅毛。然最多心計,又具堅忍之志。……其先世多有慧人,入中國竊得六書之學。又有利馬豆(利馬竇,Matteo Ricci,1552 1610)者,能過目成誦,終身不忘。明季來中國,3年遍交海內文士;於中國書無所不讀,多市典籍,歸教其國人,悉通文義。創為「七克」等書,所言雖孝悌慈讓,其實似是而非;又雜載彼國事實,以濟其天主教之邪說,誘人入其教中。中國人士被惑,多皈其教者。……獨怪呂宋(指菲律賓)在東海外,遠過中國萬里,亦為所踞,此其心寧有厭足乎?……有女及笄,父母不得主婚配,必候巴黎(稱僧曰巴黎或巴禮,Padre)按選;其稍有姿者,率為巴黎所留,色衰放歸,始令擇配。……民人有資,歲與中分;4歲之後,十不存一矣……歲中分其資者,務貧其民,使不得為所欲為也……而堂堂中國,曾無人能破其奸,已為醜類齒冷。脫有不信余言者,試問日本何以禁絕醜類,不令蹈其境乎?今而後尚有從其教而褒揚之者,請以巴黎選女之事告之。(憎天主教僧之情,流露甚!)

 

《台灣教會公報》 1961 主後1989101