「一堂兩牧」─一所教會聘有兩位牧師牧會─在台灣是以台南東門教會為嚐矢。1930年4月，潘道榮牧師就任東門教會副牧師，是要協助黃俟命牧師牧會。
1926年完成的東門教會禮拜堂，在當時是全島最大間，如加排椅于可容納八百多人。教會因位處於新樓、神學院、長老教中學及女學之間，擁有豐富人力資源。中學、女學之學生都列隊來參加禮拜日的禮拜，黃牧師是首任牧師，1927年末封立以前就擔任長老，是建立教會的一大功臣。
黃牧師同時也是長老教中學的宗教主任，授聖經課。因為教會教勢迅速發展，1929年教會的小曾﹝長老﹞要求牧師要專職，但中學萬榮華校長不肯，小曾只好改議要加聘一位副牧，於是於1930年3月向台南中會申請，得同意後召開和會（會員大會）監選通過聘潘道榮牧師為副牧，四月就任。
潘道榮牧師（乳名恩賞，1889-1952）是南部首位牧師潘明珠之長子，台南福音書院（神學院前身）畢業後，由教士會保送赴日在東京明治學院研讀神學返台者（關於身世、履歷請參見《教會史話》 406及407）。時任岡林教會牧師，也是台灣大會主日學部會囑託全台主日學「主事」。就任東門副牧，仍繼續兼主事職，為全島主日學的整備、革新頗有貢獻。
潘道榮就任副牧是由黃俟命所推薦的，兩者相輔事奉，教會事工更全面前進（詳情不贅，請參見《東門教會沿革史》─如刊於《台南東門教會九十春秋》者）。然而也因為兩牧在事工的角色引起議論，教會內逐漸有親俟命派和親道榮派的形成。
教徒知道早年在哥林多教會的情形。時眾說紛紜，有的說我是保羅的人，我是亞保羅的人，我是屬彼得的……保羅就說：基督竟被分割了。難道保羅替你們死在十字架嗎？你們是奉保羅的名受洗嗎？弟兄們，我奉我們的主耶穌基督的名（哥林多前書1章12-13節）。
1934年夏，兩位牧師的去留問題產生緊張氣氛。排斥俟命的聲音日大，主要的起因是黃俟命辭去中學。1933年底、1934年初，中學校方屈服於日政府要求經營要改革，課程要完全日本化，黃牧師已不被允許在校用台語教聖經而辭職。在中學已無資格擔任聖經課程，同在中學、女學學生參加的禮拜講道？黃牧師的薪津本來大都是中學負責，忽然教會要負擔主牧的薪津了（教會有副牧、女傳道、職員工友），受過日本教育的牧者，是不是更有作用的時勢？當然也有不少人相信俟命的為人、信仰、道德、文章而擁護黃牧師。
當時萬榮華校長顧慮到「教會內安寧」，竟提議兩位牧師宜同時離任，因此是年9月召開和會，由滿雄才牧師主持，決議准許兩位牧師離任。黃牧師匆匆離開台南，10月就到東京晤子彰輝，過了在父子生涯難得一起生活的3週（參見《教會史話》 486），回來稍靜養之後，翌年四月就任大肚牧職（見《教會史話》 489）。
潘道榮牧師任職到1935年3月25日，是日教會有代表者出面舉行送別會。他的新職就是教會公報的主筆，而公報刊有潘牧師夫婦致東門教會53名代表致謝的公開函，略云這次因為「教勢的都合上」不得不辭職……並附致謝名單。我注意到陳哮先、蕭得初、蔡愛仁、蔡愛義、黃萬枝、林澄藻、戴明福、林惠人、鄭黃玉燕、江通、江馬亮、王亮、蔡仲舉、王金帶、黃碧玉、林百萬、宋水琴、吳清詰……等名（「台灣教會公報」602號，1935年5月，p.l6-17）。我也注意到有些重要名字（如趙天慈、趙陳謹慎……）不在致謝名單裡，或者可將此名單來和當時的「姓名簿」（會員名簿）對照，可窺見人物的傾向。
兩牧離任後小會向傳道局申請，許鴻謨傳道受派前來。然於1936年5月13日潘道榮牧師再就任東門教會牧師了（請注意，不是副牧！）。
