楊招義的信仰足跡  

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招義文字佈道中心  楊招義牧師講道集《願上帝祝福你如同祝福大衛》199810 p.8-16


  楊招義牧師原籍台南市安南區安順人,生於主後189436日。父親楊真先生業中醫師並經營西藥商。日據時代楊真�������選任保���(現在的里長),並擔任土地調查委員會及製糖會社總代,為當地民眾所敬重,人稱他「真仙」。

  楊真先生生下長子後,因希望他將來成為義人,乃為他取名「招義」。楊真先生是個虔誠的佛教徒,非常迷信。他雖熱心拜偶像,家庭仍舊常遭遇疾��、喪亡的困擾。楊招義牧師週歲過後不久便喪失生母謝笑。楊真先生共娶了四個妻子,前後喪妻三次。因此常請乩童問神託佛,家庭難得安寧。

  �����日楊真先生出診,適遇安順基督教會施元良執事。施執事說:「真仙,你雖然熱心拜佛,���裡仍不得安寧,不如跟我們信耶穌敬拜獨一真神可得平安。楊真先生回家後,以施��良執事勸言與兒子招義(當時13歲)商量,終父子合議,決定改信基督教。禮拜天楊真父子前往安順基督教會聽道、敬拜。傳���人和教會長執大表歡迎,熱列招待,並提供基督教書籍閱讀,使父子大受安慰,感到非常快樂。下����拜 天全家上禮拜堂敬拜獨一的真神,持續不斷,從此家庭漸進順境,蒙受耶穌所賜的平安喜樂。後來楊真先生任安順基督教會長老,直到蒙主恩��,歸��天家。

  楊招義牧師就讀台南長榮中學,後任小學教員,因感於 神奇妙恩典,願立志獻身宣揚「 神為家庭作了何等大的事」(路839)。19154月楊招義牧師進台南神學院,準備為 神工作。10193月畢業,受南部長老會傳道������駐東後寮教會(前後牧會兩次)任「傳道師」,後轉派服務大肚、善化、安順、麻豆��教會,並在麻豆通過考試,設立為「教師」。

  19323219日應聘楊招義牧師應聘,按立為鹽水基督教會「牧師」,前後共有17年之久。鹽水教會教區寬 廣,眾多信徒散居各方村落,交通非常不便,牧會工作異常辛苦。早年的鹽水教會,在南部長老會中算是大型教會,每個禮拜天均有兩百多個信徒,上教會來作上、下午兩場禮拜。週間,楊招義牧師騎腳踏車探訪散居各村落的信徒。偏遠地區的信徒,他需黎明騎車出發,直到夜晚天黑後才能回到家裡來,而師母總是倚在家門邊,愁煩、惦念,一直等候楊牧師平安回來。

  那時候,鹽水教會有一位老婦人,家住叫做「牛調(棚)底」的小村莊,人稱她「松伯母」。她信仰虔誠熱心,自從受了大陸來台奮興培靈的宋尚節博士影響, 神奇妙的感動在她身上,會「醫病、趕鬼」。看她唱不了幾首聖詩,羅馬白話字聖經也讀得不甚流利,可是卻一村又一村,到處熱心地傳揚耶穌,並且為病人禱告醫病,甚至趕鬼。她跟許多宋博士遠門徒弟一樣,「奉耶穌的名為人禱告而醫病、趕鬼」,然後就舉起早期台灣長老會大型、厚厚的「羅馬白話字新舊約聖經」,敲打病患或被鬼附身的人頭上。當被醫治的家庭願意信耶穌,松伯母就來教會請楊牧師和長執、信徒,一同去作家庭禮拜,並且除棄偶像。這樣,由於松伯母的熱心傳道,就有好多個家庭信耶穌,加入了教會,是當今許多基督徒不容易理解的。感謝 神祝福了鹽水教會,早年楊招義牧師所牧養的大教區,如今已見成長,而分設成立頂洲、新港東、過路、義竹、鐵線橋、太子宮等各教會。

  光復當初一段時間,台灣社會遭受政治、經濟的強烈打擊,以致社會秩序大亂,呈顯生靈塗炭、民不聊生的局面。教會給付的80元謝禮只夠買兩斗米,實不足維持家計,真是苦不堪言。

  前些時候,教會裡曾有幾位長執提議,擬推舉某一位長老充當教會副牧。楊牧師深恐將來衍生許多難以協調合作的事端,且又違背長老教會憲法規定將會若出無謂的誤會與紛爭,妨礙教會和諧,影響傳道事工的進展,而加以回絕。

  楊牧師心裡明白,正如台灣俗語所說:「得罪著土地公,一定飼無雞,」若以放棄辛苦經營的基礎確有點可惜,然而事到如今,「長安雖好,已非久居之地」。究竟處世之道,講究「朋友百個不嫌多,敵人一個就要叫你夠受」,更何況在教會裡,信徒間之「反目與對立」有違主耶穌的教訓。

  另外,早年的傳道人具有強烈的自尊心與骨氣,自認身為 神的僕人,傳福音乃是「使命,並非職業」, 自當不憑靠教會憲法所規定,以「獲取四分之三之選票,而賴著不走」。此後,讓教會裡的局面,演變成自己圈裡所牧之羊,曾以「親愛弟兄姊妹」所稱呼的主內同工——幾位不同意見的長執,讓他們從「同路人而變成陌生人」,更不可叫他們從「親愛的同工而變成可恨的仇人」。

  楊牧師很欣賞從前英國宰相傑斯烈利的名言:「榮華的絕頂,正是其人去就之分岐點」。他認為「神的僕人」,該效法主耶穌基督的榜樣,如同以賽亞書537節所記,「他被欺壓,在受苦的時候卻不開口,他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他是這樣不開口。」楊牧師,他並沒有抱不平,也不抗爭,更不訴求17年汗馬功勞,但願保全兩百多人崇拜「榮耀的教會,毫無玷污,皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗527 他常說:「仁者無敵,天堂滿滿仁愛,伸冤在於 神」,決意趁者反對者,尚未超逾五指數目之前,像日本古代名將所言:「離巢之鳥,不攪亂巢居之處」,而不留下任何擾亂的痕跡,和氣乾淨地離開。因為70年前的鹽水古鎮有幾所大廟宇,信徒眾多,香火鼎盛,思想老舊,較岐視基督教會,如要保持教會的清譽,絕不能讓教會遭受任何批評、誹謗、或傷害。

  當時,楊牧師的妹婿戴榮旋牧師參見戴榮旋牧師略歷,任職於台南市公立中學教漢文,極力勸楊牧師前往該校任教,可是離開教會事奉他說,有違當初獻身的誓願,問心難安。

  正當其時,隔壁東後寮教會幾位長老前來,向楊牧師訴說:「原先經楊牧師介紹,答應赴任東後寮教會的紀溫柔牧師,不該食言,臨時變卦、拒絕赴任。」

        突來的靈感,叫楊牧師領悟 神所開的道路和旨意,是要他選擇寧靜的鄉下東後寮教會,繼續事奉,並非要他前往繁華的台南市,過來「遠遠地跟從 神,間斷事奉」的生活。如同亞伯拉罕因顧及愛心和和睦,把肥沃滋潤的約但平原,繁華熱鬧的所多瑪、蛾摩拉美地, 讓給他的侄兒羅得,自己卻留守迦南曠野地,保持與 神繼續交往的信仰生活。(創13:1~12節)

       楊牧師靈機一動,也很坦率地告訴該會的長老們說:紀牧師既然不願赴任,最近我也有意換個工作環境, 假如各位不嫌棄,我可以代替紀牧師前往貴會事奉,未知可否?東後寮教會是楊牧師神學院畢業,奉派事奉的教會,而這幾位長老的年紀和楊牧師差不多,大家又是久年熟悉的老朋友,他們立即大表歡迎,眾口同聲地應承。

       1048年10月,楊牧師轉任東後寮教會任牧4年半。該會對楊牧師而言,既熟悉又融洽。因教區較窄小,會眾又集中於四週半徑不到3公里內的三個村落,牧會起來不但輕鬆、容易,而且順利。任牧該會期間,著重於信仰的培養,特別加強青少年的宗教教育。

  東後寮教區之分佈,原來是由教會所在的東後寮本地,及位於東邊的上溪洲,北邊的下溪洲三地形成,體 質上還算是一個健全的教會。在該會南邊不到3公里處,有一個叫做「新庄」的村落,住有十多戶基督徒,是屬於鹽水教會的教區,只是地理上新庄鄰近東後寮而遠離鹽水,不管是信徒上鹽水教會敬拜事奉,抑或鹽水母會牧養照顧新庄會友均雙不便。

  雖所屬教會各不相同,然而由於地緣關係,又同屬基督徒,縱然不很熟悉,在教會間互相來往之際, 仍時有碰面的機會,大家互相認知是隔壁教會主內的弟兄姊妹。新庄的基督徒原是楊牧師曾經牧養了17年的會友,自從楊牧師轉任東後寮教會之後,便增加兩邊信徒交誼的機會,也更拉近雙方的感情。日子一久,大家自然而然地產生「合併與歸屬」的意願。

  後來,東後寮長執會提議,請求楊牧師向鹽水教會交涉,將新庄教區轉屬東後寮教會牧養,而鹽水教會也慨然接受,此後新庄便正式歸屬東後寮教會,成為該會南邊的一個重要牧區。

  新庄之歸屬東後寮教會,方便了新庄基督徒的敬拜事奉,也有助於信仰的長進。相對新庄的轉屬,也為東後寮教會投注一鼓清新的氣息與活力,對於該會的人力、經濟與事工的推展大有貢獻。這種變化使東後寮教會的教釋,從原來如同「三角嘟」(台語意為三腳立地) 的凳子一般的局勢,轉變成為四腳落地的椅子一般更穩固的局面,使教會得以四方八穩,更加健壯有力地發展,豈不是出自神攝理中的安排與帶領嗎?

  19533月楊招義牧師受聘於新營基督教會,共有5年多的時間。新營基督教會位於台南縣政府所在地,並有縱貫鐵路之便,文化水準較高,民情開放、友善,不排斥基督教。而且新營教會人才教多,經濟充裕,使教會事工更加容易。

  楊招義牧師認為基督徒乃是代表耶穌基督,尤其傳道人更應該謹言慎行,作眾信徒榜樣,且作美好見證、榮耀上帝的名。

  曾有一次,新營教會��來播影宗教影片,每人收10元門票。縣政府���徵處查知教會收費,乃召開教會牧師:「教會是否收了10元門票錢?」楊牧師自省「牧師乃是代表耶穌基督」,不應該撒謊羞辱 神的聖名,於是回答說:「是的,教會確實��了10元門票錢,只是不知道是違法。」事後,這位稽查員告訴教會蔡郇民長老說:「��們���會的����師與普通人���相同。真的,還是牧師就是牧師,不肯為利害說出違背良心的話。因為你們 牧師很誠實,我們決定如以一點象徵性罰款結案。」

  楊招義牧師一生極其平凡的傳道生涯之中,在其後半段「牧師職」的傳道生涯,蒙 神恩寵、安排與引導,都在接壤的緊鄰地域牧會。從新營接鹽水,又延伸到東後寮三個基督的教會,連接起來成為一條既寬廣,又長線的大教區,在台灣教會牧會史上,可說是較少有的事例。

  楊招義牧師,一生蒙 神祝福,及眾多教會信徒的愛護,以感謝來���束���的傳道生涯。

招義文字佈道中心  19971225

 

 

 

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