鄭連明牧師（1932年1月5日-1977年12月20日）在台神服務期間（1961-1967年），沒有人稱他為連明師，大家都稱他鄭牧師，他的長輩則稱他連明牧師。
在這裡之所以要稱他連明師，是因為他當台神的老師時，有獨特的風格及為人師表的好榜樣。他那種良師的風範，善盡誘教的天職，到如今一直為他的門生所景仰。俗語說：「經師易得，人師難覓。」一個人一生的成長過程中，如果能遇到幾位良師指點，幾位益友同行，實在是無上的福氣。

鄭連明牧師（父鄭進丁，母鄭陳招）在五兄弟中排行最小。在中學生時代，他的兩位兄長（長兄鄭連坤，三哥鄭連德）已在台神就學。其他兩位兄長（二哥鄭連道，四哥鄭連智）按其父的盼望而從商或公務。按鄭連明的聰明才智，他的父親盼望他將來當醫生，他也原可順利考上醫學院。然而他讀成功中學時，每逢假日，便到台神小住，與二位兄長及蔡仁理牧師討論神學。就為了這個機緣，他愛上神學，並決定投考神學院、當牧師。當時這個決定很不被他的父親諒解，因五個兒子已有兩個當牧師，現還要加上第三個。後來因母親的支持和兄長的鼓勵，才得以使父親同意和接受。

鄭牧師於1954年畢業於台神，先志願到東部中會，被分派到大安教會1年，然後在汐止教會直到1959年9月離開。當中於1956年和汐止教會一位賢淑美麗的小學老師蘇明昭小姐結婚。

◆受推薦至國外進修

1959 年經孫雅各牧師（Rev. James Dickson D.Th.）的幫助，得全額獎學金（包括交通和生活費），隻身至美國哥倫比亞神學院。1960年完成學業，因成績非常優異，得該屆的最佳碩士論文獎，該校 且正式行文給台灣基督長老教會總會，讚揚他的成績優越，並認為有這樣的優秀青年是台灣教會的福氣。1960秋鄭牧師又到Princeton進修一年，隨後回台神執教。

1961年孫雅各牧師聘他來台神教授教會歷史學。1970年在懷念孫牧師時，鄭牧師曾提及，他到台神時，孫牧師用高於標準的待遇給他，對他特別的款待。他也是唯一受孫牧師推薦去國外讀書的人。原來孫牧師學的是實踐神學，喜歡佈道和社會服務，不太注重理論神學。且當時的宣教師普遍認為理論神學，尤其是自由思想的神學，對信仰有害無益，所以儘量不鼓勵台神的師生到國外接觸那些神學思想。他們認為神學教育由他們來責責，本地的牧師只管好好牧會，這樣教會便會進展。在這種情形下，鄭牧師卻獨得孫雅各牧師的青睞，被送到國外留學，旁人都覺得意外。

◆任教於台神

第一 次接觸鄭牧師，並非在台神，是在一年級暑期被派到基隆東明教會實習時。那時隨青少年去參加一個基隆區的青少年靈修會，鄭牧師是主講者。同樣是福音信息，鄭牧師講起來不但動聽，又像上了一門學術性的課，有很紮實的信仰內涵。他的演講沒有那些虛張聲勢的宗教口號，也沒有誇大堆積的神學術語。很平實，很有內容，深入淺出，讓人覺得信仰原是這麼的真實與可貴。從那時起，我就很想趕快升到高年級，來上鄭牧師的課。

那時校方按師資的陣容排課，有什麼老師就開什麼課，兼任的老師很少，儘量讓專任的老師開課。我們共有四個學期上鄭牧師的教會史和教理史。他把教理史溶入教會史；聽他的課，像聽故事，又像聽教理學，教理思想是在教會史的故事中發生。他沒有故意講笑話，也不講題外話來討好學生，但是大家都聽得很有趣。那時沒有中文的教會史參考書，專賴老師授課。一上課，同學便忙著抄筆記。徐聖峰、林欽烺牧師是我們同班同學中筆記整理的最好的，時過二十幾年，到現在他們還把筆記留起來。聽徐牧師說，他還常拿出來讀。鄭牧師的教學及為人，到現在還為人津津樂道，好像那些喜歡提起陳竹君老師的事一樣 [參見憶陳竹君師(陳嘉式)]。我的好友徐聖峰牧師時常勉勵我，作老師的應該要拾取陳竹君和鄭連明兩位老師的優點。

鄭牧師是一位有「門生」的老師，有些同學喜歡學他的為人，有的喜歡學他的做事，有的喜歡上他的教會史。上過他的課，對教會歷史有心得而繼續造就的，有賴俊明和鄭定國牧師。他們在鄭牧師過世後，曾先後回台神教授教會歷史，直到鄭牧師的大公子鄭仰恩牧師（1994年在 Princeton修完博士學位）回校執教為止。

鄭牧師的課只有剛開始的幾節才點名，這是為了要認識同學，但他的記憶力很好，很快就都記起來了，以後就不再點名。那時除了被點召入伍的同學外，幾乎沒有人缺課，因缺課被認為是一大損失。換句話說，上鄭牧師的課是一種很大的享受和豐收。

教會歷史課每學期都有一次期中考及期末交一篇研究報告。每次考完、發考卷時，鄭牧師都會講解正確的答案，同學容易錯的地方，成績最好的是哪三位，有待改進的又是誰，比上次進步的有哪些。下學期開學時，他則重新檢討正確的研究報告要怎樣寫，普遍的錯誤是什麼，待改進的有哪幾點？最好的、最差的、比上次進步的同學又是誰。大家聽他對上學期研究報告的檢討，真是又怕又喜。有時他會改換口氣，說在幾分以下就是不好的，保留中獎者的大名。

鄭牧師很喜歡 Philip Schaff的《History of Christian Church》（7 Volumes）這套書。若學期報告沒有引用Schaff的著作，就別想得80分以上。每次鄭牧師出題目，大家就趕快去找Philip Schaff怎麼說。我曾問過承其父志的鄭仰恩牧師，是否像乃父一樣喜愛Philip Schaff的著作？他說現在已經有比Schaff更好的參考書了，不會只執一家之說。外校來教哲學或社會學的老師，起初常不在意台神的學生的本事，以為只是一批大學的漏網之魚吧！可是曾有數位看了我們的報告後大感驚訝，說要拿回去給他們執教的大學生看。當時大學尚未教如何寫研究報告，如何引述別人的著作，如何寫註腳、參考書目。甚至有些大學研究所的基督徒學生來台神選修神學，他們只用投稿紙寫研究報告而已。台神的學生會用西式的方法寫研究報告，最早應歸功於鄭連明牧師的勤於指導。

鄭牧師健康尚好的時候，時常參加學生的活動。和同學一起打籃球，帶男生合唱團到校外演唱（曾經上過台視，鄭牧師在演唱後證道）。負責獎學金、工讀金的發放，後來又當了教務長。初次參加學校工讀的同學，每人發一小筆記本，記載自己工作的時間，然後報給鄭牧師，向他領錢。一開始，我不知道領錢的程序，做了兩小時，便到鄭牧師家領，他躊躇了一下，然後發給我兩小時的工資。往後我每做兩小時便到他家一次。後來聽高年的同學說，大家都一個月領一次。聽了真是難為情，我連忙到鄭牧師家道歉，並問他為什麼不告訴我領錢的方法？他說他以為我需要錢，所以每請必發。

鄭牧師的日文和英文造詣都很好，校方有外來的重要演講，大都由他翻譯。台語或北京話他也用詞優美。他的工作效率很高，不但每樣事處理得有條有理，甚至工作量的分配也控制得好。對學生的學術要求也都在適度的控制之下，不會因太鬆而使人懶散，太嚴或要求太多而使人反感。曾有同學問及他的助理徐勝子小姐（東吳夜校的學生，松山教會），做鄭牧師的助理感想如何？她說學到許多東西，印象最深刻的是他的處事有條不紊。他不會讓職員閒著沒事做，也不會給太多的工作叫人做不完。作一個主管，每天分配給職員的工作量都安排恰當。 

除了教書與行政的工作外，鄭牧師很用功讀書，一有空就讀書，身邊時常備有可讀的書。坐火車到台南，他就讀到台南，從台南回來，他也書不離手。除非有人問他什麼，否則他不會停下來與人閒談。那時大家都在猜想，鄭牧師一定在準備什麼研究報告，這樣一有空出國，便很快的拿一個博士學位回來。何況他和孫雅各、蘇若蘭牧師（Rev. James Sutherland D. Th.）都很好，願意幫忙他的人不少。也許是因這麼勤奮，沒有休閒，而使健康失調。鄭牧師是早期《使者》雜誌的編輯，曾與當時做大專工作的畢德生牧師 （Rev. Harry F. Peterson）寫一本《開我的眼睛》，自己也翻譯了《基督教的象徵》一書。 

◆至台北東門教會牧會

1967年葉金木牧師退休，鄭牧師受東門教會邀聘去牧會（平時他常去東門教會幫葉牧師），台神的同學都覺得非常可惜，也為許多門生所不解。當時台神當局怎可能割捨這麼一位好老師？他為什麼要離開台神？因為鄭牧師沒有說明，所以大家都猜想。也許是孫雅各牧師過世，使他失去一位最有力的支持者。不過，就有人說，幸好鄭牧師到東門教會去，不然像他這樣的健康狀況，別的地方大概無法像東門教會那樣照顧他。

1970年起，鄭牧師因腎臟疾病而體力不支，逐漸減少教會工作，從每月講道一次到最後必須完全休息。東門教會在這十年無怨無尤，不但沒有挑剔他工作的時與量，對他的敬重和對他全家的關懷反而有增無減。東門教會的愛心，在教會界實在少見。

鄭牧師雖身體不好，東門教會的發展卻持續著。1970年我因駱維仁博士的推薦，得鄭牧師的好意到東門教會去當他的助理。在那個時代，許多教會青年都離開長老教會去參加校園團契。可是東門教會的青年卻沒有聽說有人離開長老教會而他去的。他們固守東門教會，熱心聚會，同時也用功讀書，教會的圖書館時常滿座，台大與師大的青年特別多。那時我一直在觀察這個問題，結論是牧師有實力。鄭牧師雖然每月才講一次道，但他的講道廣受會友的喜愛，而且造就性高。他和青年很親近，平時的談吐，論事處世，都受青年的肯定。青年既然能夠在自己的教會得到靈性的造就，當然不會想到別的教會去。

在教會事務方面，有兩件事一直讓我印象深刻。首先是無論開什麼會，鄭牧師都不會搶著發言。他讓大家有機會發表自己的意見，除非有人提議，要聽聽牧師的意見，否則他不發言。他認為開會的議案通常由議長提出，議長的意見幾乎顯露在議案裡，或者說議長在提議案時已表達他的意見了，所以他寧願聽聽別人怎麼說。討論後若非全體贊成，他會保留那議案，等下回大家溝通好了再執行。有次東門教會積存一筆再建堂的錢，那些錢到底要放銀行定存，或要買房子？長執會裡經商的與職位高的公務員為數不少，大家都有一套理論。那次表決的結果，有七成贊成買房子，按理說是通過了，但鄭牧師卻提議暫時擱置此案，因還有三成的人反對。他邀請大家再詳細查詢，尤其是贊成買房子的人要調查放定存的好處，贊成定存的人要調查買房子的好處，等下次開會全體有共識再做決定。第二是他不急著做事，以免侵犯別人的權限。有次聖誕節將到，負責慶祝籌畫的人出國未回，鄭牧師心裡雖急，但他忍耐下來。十二月將到，那位負責人回國了，並且立即到教會向病中的牧師請安。牧師不急不徐地問那位負責人，聖誕節的慶祝籌備進展得如何？那位負責人連聲道歉，放下一切事務，立即召集籌備會，並向牧師保證會達成任務。對方雖然倍感抱歉，但他的談話當中沒有使對方感到受責備，這是一件不容易的處世藝術。

有次有位長輩誤會我，給我一些莫須有的責難，我忍不住地回了過去。鄭牧師後來風聞此事，叫我去問明原由，談論後他要我找機會向那位長輩道歉。他勉勵我說，若自己真的錯了，向人道歉就沒光彩。但自己是對的，向人道歉就不要以為受委曲，要看成是自己的成熟、長進而努力。不過，無論是與非，向長輩怒氣回話是不對的，即使理上站得住腳也不可如此，所以要去道歉。他說有時我們認為對的事，別人不一 定認為對，或別人不一定知道你是對的。遇到這種情況，要不斷的溝通。隨後他教我一招，以後若遇到類似要吵架的事，自己覺得越有理的，越要溫和而詳細的說明，把事情講清楚，讓對方和旁聽的人知道你的立場。這一來一往的當中，旁聽的人看出你有理，就會為你講話，最後你就真的贏了。大聲吵罵，只逞一時之快，不但不能解決問題，還讓人看出你的缺乏才氣。這些話使我印象深刻，二十年來自己認為後段的話學得較好，前段還是不行。不過每次發作起來，想起那些話都覺得不好意思。

有人曾問鄭牧師，做一個傳道者，在台神教書與在教會牧會有何不同？他說神學院較重視學術與理性，但忽略信靠上帝和靈修生活；在教會則自然而然地帶領會友一起敬拜上帝，較有機會體驗依靠上帝的生活。他說後者是機構的牧師常遇到的問題，前者是牧會牧師常忽略的問題。其實這兩種不但是牧師的問題，也是會友的問題。較理性的信徒會過於依靠自己的能力，忘記信靠、順從上帝。太宗教性的信徒則忽略智性的造就。他說理性與才能是上帝所賜的，但以信心依靠上帝也是上帝的恩典，兩者缺一不可，要相互配合。

1972年東南亞神學院協會來台評鑑台灣地區的神學院。那時台神只有三位專任教師，按該協會的規定，若沒有四位專任教師，將會被取消會員資格。到了黃加盛牧師當院長時，他曾好幾次請鄭牧師再回台神執教，不然讓學生到東門教會來上課，只要鄭牧師願意在台神任教就好。鄭牧師因健康的關係，不敢接受這個任務，但也極力推薦我到台神，並且個人願意為我擔保。經鄭牧師的努力，我才被台神接受。往後鄭牧師要請助理，他都要我提供意見。 

◆與醫生、家人充分合作的病人

身體不適，尤其是有病在身，常會影響人的情緒。病中的人修養比健康的人更不容易。鄭牧師對於治療自己的病，不但與醫生合作，也與家人充分合作。不可吃的東西絕不貪吃，應吃的藥一定按時按量吃。雖然一天要吞好幾種藥，但他都不抱怨。不可操勞的事，他絕不會因急著要做完而過勞。他這樣的合作精神，被為他治病的醫師和辛苦照顧他的牧師娘所佩服，牧師娘甚至說鄭牧師是一 個很了不起的病人。一個受人服事的病人能被服事他的人——太太及醫師的敬佩，是很不容易的。鄭牧師過世，東門教會的哀痛有如喪失自己的家人，曾受教於他的學生也都傷心不已。有些年紀較輕的青年甚至埋怨上帝不公平，怎可讓鄭牧師那麼早過世。

1977年鄭牧師病重別世，享年只有46歲，壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟。許多校友都說，鄭牧師若不是身體不好，就他的才華與為人，在教會圈內一定可以做更大的事工。他在東門教會十年，大部分的時間都在病中，可是東門教會一直很敬愛他、照顧他及他的家人，他們的美德令許多人敬佩。他的大公子鄭仰恩學業成績很好，當時就讀中興大學歷史系三年級。二公子鄭仰生在鄭牧師病重時也考上中興大學土木系。女兒鄭愛玲考上台北女師專。牧師娘說鄭牧師在過世前對於仰生也考上大學，心理非常欣慰。