陳水龍(陳能記)傳道師及其後裔之教會、家庭與社會生活探研

 

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【作者】:蔡主恩

【摘要】:英文摘要  詳全文


關於陳能陳能記,我曾根據自松山區公所所領日據時期戶口謄本陳能記戶,

草了一文「陳能戶口資料��瞥請參閱《教會史話》525)

陳能1856. -1918).郭景1862.-1944)夫婦育五男三女:男有��禮(18801960,長老)、信章(18831927,曾任傳道師)、約翰(18941964任長老)、約瑟(1900-1969)及約耳(19091911);次女清秀(適大甲駱進祿,進祿曾任傳道師)、三女玉女(適徐春卿)。

轉錄蔡主恩牧師的台灣神學院道學碩士論文(2002,如下:(LES)


本文基於緬懷馬偕學生陳水龍傳道師(筆者妻陳美瑜為其曾孫) 及其後裔(四代)之教會、家庭與社會生活而撰文,為研究動機所在。本文研究目的依陳水龍、子字輩、孫字輩及曾孫輩等四大項,探研其人其事、教會生活、家庭與社會生活。所使用之研究方法有三,即資料蒐集法、訪問觀察法、問卷詷查法。有效問卷99份,回收率82.5%。藉時空流程、口述歷史、比較分析而成,所 得結論如下:

  1. 絕大多數陳水龍傳道師之後裔均能持守其祖先之基督教信仰,且能繼續延續至下代。祇有陳信章三個女兒(即嬌鳳、雪玉、碧霞)因婚後隨夫家民間宗教信仰而改變其祖父流傳之信仰。

  2. 陳水龍傳道師之後裔能投入全職傳道師或牧師工作者不多(僅陳信章、吳憶清、李宏平),而在教會當長老或執事者亦不多,僅陳復禮、陳約翰、陳拱北、陳智慧、陳錫新、陳科成、陳一騏及陳映雪等三兒子等八人。後裔多數對教會生活及服事並無熱衷參與。

  3. 就家庭生活言,陳水龍後裔絕大多數夫妻、婆媳及子女等關係良好,僅四人夫妻關係不佳,三人婆媳關係不佳。

  4. 就社會生活言,陳水龍後裔可謂貢獻良多,其中以有「台灣公共衛生之父」的陳拱北享譽國際最具代表;而陳雪玉之子女開創商機(如復興航空、中興保全)提供更多就業機會,貢獻特多。

  5. 就史學方法之比較分析言,學歷自高而低依序是陳復禮子孫、陳約翰子孫、陳信章子孫。就教會生活熱冷言,依序是陳約翰子孫、陳復禮子孫、陳信章子孫。就職業特色言,陳復禮子孫以醫師及公司負責人為多、陳信章子孫大多數經商、陳約翰子孫偏專門技術。

本文有兩點建議:

  1. 熱愛教會原是美事,因政爭使教會蒙羞,誠為憾事。當年陳約翰等長老小會通過不繼聘牧師,致徐春生牧師藉和會通過而留任,若能同理心或以愛心說誠實話,亦不會留下污點。

  2. 今日松山教會和錫安教會信徒莫忘「陳能記」(陳水龍)家族昔日之金錢、土地及人才之奉獻功勞,稱典型在夙昔。呼籲陳水龍後裔當追隨先祖宣教熱誠,再度愛教會,成為世光地鹽來榮耀上帝。
    本文因口述歷史具主觀成份在內,並問卷統計之不可避免的盲點,即劃分標準(如富有、小康)糢糊,為本文之限制(limit)所在。然而本文統計及口述歷史所獲得之第一手資料誠實不易,可提供有志研究者參考。再者,本文發現信仰傳承可以繼續流傳,不若「富不過三代」之財富遺產之變遷,由陳水龍四代子孫得以明證。

    [目次]

第一章   

緒論                      

p.1

第二章   

陳水龍及「子」字輩探研    

p.6

第三章   

陳水龍之「孫」字輩探研    

p.20

第四章   

陳水龍之「曾孫」字輩探研  

p.37

第五章   

結論與建議                

p.67

注釋   

���

p.73

參考書  

 

p.75

附錄

 

p.77

 

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