從宋泉盛牧師看歷史宣傳家

唐秉輝撰 《台灣教會公報》 3197期 2013年6月3-9日 p.21 探索頻道。 

2012年12月22日的《自由時報》刊登一篇投稿〈1971年那場辯論〉，文章開頭寫到：「1970年是台灣人民主運動風起雲湧的時代，在海外有基督長老教會的四位先知黃彰輝、黃武東、宋泉盛和林宗義所發起的台灣自決運動，在最高潮時，曾有過2000人到美國華府的示威活動，這是海外台灣人出頭天運動的高潮，其中黃彰輝扮演的是思想家的角色，黃武東扮演的是行動家的角色，宋泉盛扮演的是歷史宣傳家的角色，而林宗義扮演的是醫生知識分子良心的角色。」

以上對於時代的評論，我毫不懷疑，但其中對於值得尊敬的宋泉盛牧師所扮演的「歷史宣傳家」之角色，卻需要更進一步的考察。依我個人的淺見，宋泉盛牧師到現在一直是一位哲學家與神學家，並且深愛著台灣；他也許也是一位歷史學家，但絕不是一位歷史宣傳家。莊雅堂博士在1997年9月14日的《台灣教會公報》中，發表了一篇〈宋泉盛的神學思想簡介〉，在這篇文章中介紹宋泉盛牧師「用『道成肉身的神學』、『移位的神學』、『第三眼神學』、『故事神學』等不同的名稱來描述他的神學特徵。這些名稱共同的母體就是『亞洲神學』。『道成肉身的神學』即是在說明上帝的道『成』了亞洲文化和歷史，是亞洲神學的基礎。」

曾經擔任台南神學院院長的宋泉盛牧師，1997年8月18日在匈牙利德布雷森的第23屆「世界歸正教會聯盟」（World Alliance of Reformed Churches, WARC）總會中，獲選為下一任的主席，任期7年。「世界歸正教會聯盟」由來自104個國家的221個會員教會組成，全部信徒有8000萬之多，是台灣人口的4倍。宋牧師是第一個亞洲人當選為該聯盟主席。

宋泉盛牧師是國際著名的神學家，一生致力於亞洲神學的建立，1996年獲得母校蘇格蘭愛丁堡大學頒贈榮譽神學博士學位，1997年5月又獲得美國康乃爾基督教大學所頒贈的榮譽人文學博士。宋牧師的神學造詣所受到的重視，由此可見一斑。

宣傳帶有特殊的目的

宣傳家這個詞指的「宣傳」，是為了幫助（或傷害）個人、組織、運動、機構或國家，透過傳播信息、觀點或傳言，來造成影響。最常見的宣傳是在政治舞台上，用來指陳自己的優勢並打擊對手的問題。同時，宣傳也可以用來說服別人接受一個特殊的科學、環境、宗教、甚至道德狀況。簡言之，幾乎可以在我們生活上的所有方面介入，透過宣傳改變人們的觀感

不幸的是，「宣傳家」這個詞通常和謊言互相關聯，宣傳家所宣稱的內容也常常是半真半假。在大多數情況下，宣傳家這個特別的角色，是意圖以某種方式來說服大多數的人，使大多數的人成為宣傳家的工具，達到宣傳家所希望成就的結果。宣傳家通常���有很強烈的個人意見，特別是關於自己的信仰教條，會不自覺地使某些人成為一個宣傳家。

對於遂�����自己意志的宣傳家來說，其傳播的內容往往會斷章取義，而無法給予全面的分析；但是換個角度來看，對信仰真理的宣傳也往往是透過正直的宣傳家所傳播，因此也不能以偏蓋全，認為宣傳家所傳遞的消息不值一哂。

誰是歷史宣傳家

宣傳家往往需要說服他人同意自身觀點，甚至成為這個看法的追隨者，進一步讓這個觀點散布出去。宣傳的困難在於，相反的意見有時仍看似有效且值得人們考慮採用，宣傳家必須要想方設法讓他人拒絕這些意見。再者，這樣的宣傳工作「無利可圖」，也因為沒有收入，真正的歷史宣傳家是非常罕見的。

綜觀近代歷史，有一些人確實擁有這樣的能力，並運用自身的魅力號召許多人跟隨。雖然部分宣傳家的目標有其積極的意義，但是透過宣傳，卻常常對人們建立虛幻的意識，從中造成對立，破壞了人類的和平與自由。

也有一些人企圖使用各式宣傳策略來達到自己的目的，但是要能夠成為歷史宣傳家並不容易，需要的不僅是熟練的謀略與技術，更要達到近乎「藝術」的層次，讓宣傳的內容成為人們心中堅信不移的價值。此外，某些宣傳家的言論，很可能是針對特殊群眾的「理性聲音」，這使人更難以確定，究竟誰才是真的歷史宣傳家。

那麼，誰才是有效影響公眾看法的操盤手？另一個相同重要的問題是，歷史宣傳家如何能有效影響歷史潮流，塑造公眾面對他們周圍世界的看法？最為人熟知的歷史宣傳家包括思想家馬克思（Karl Marx）與哲學家尼采（Friedrich Nietzsche），兩人都是德國人，後者或許是19世紀最有影響力的聲音之一。他的大量著作對宗教、道德、現代文化、哲學和科學，及20世紀的政治和社會革命影響很深。

尼采也是一個熱心的無神論者和一個無道德論者，他的思想也導致他成為許多當代的世俗主義和無神論之父。雖然我們很難準確地確定尼采在政治光譜是屬於哪一個極端，但是在尼采所生活的19世紀中，他是一個喧囂的講者，他抨擊的對手均是那個時代被公認最偉大的學者，其中包括稍早的德國古典哲學創始人康德（Immanuel Kant）和17世紀的哲學家斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）。

尼采強烈的批評，使他自己取得了巨大的成功，雖然他的寫作方式常常是「教條式」的，但他強烈反對包含基督教道德觀在內的教條主義，其言論具有壓倒性的傳染力，後來他的理論也成為20世紀歐陸哲學和政治制度的驅動力之一，其中也包括法西斯主義和納粹主義。

尼采的許多想法、創見，一直到如今都有許多知識分子擁護，幾乎可以肯定的是，他的看法將會持續到21世紀結束，甚至能再延續下去。由此看來，尼采是十分有力量的歷史宣傳家！

保羅在哥林多前書14章33節提到：「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」由此檢視宋泉盛牧師這樣的哲學家和神學家，他的所作所為與尼采的言論相反，他從來沒有野心建立一種假象與虛假的意識，所作所為並非企圖遊說一套特殊的價值體系，從而使人與人之間造成對立。

宋泉盛牧師因著基督信仰，希望人們由信仰得到平安，更能進一步幫助人與人之間的關係得到和解。他以基督信仰建立生活意識，從而達成生活願望，並盼望消除人與人之間的對立，成為和平的使者，這樣的人怎麼會是一個虛妄的歷史宣傳家呢？