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梁望惠撰 《台灣教會公報》 3138期 2012年4月16-22日 p.21 偶像用神明，不用神 聖經公會所印製的和合本，自從1919年出版以來就有神版與上帝版兩個版本。其中神版和合本，在譯創造宇宙真神的God時，「神」字前面有一個空 格，如果「神」字指的是偶像神明，就沒有空格。這是當時一個妥協的做法。 1.上帝與神的譯詞爭論 中文聖經的翻譯，有關God究竟要譯為「上帝」或譯為「神」，長久以來在學者中一直有不同見解。這一段歷史可以分為3個階段來敘述： （1）宣教師國家與中國的地域： 和合本聖經是由西方宣教師共同翻譯的，當時來自歐陸的宣教師，由於本國有皇帝、國王等最高統治者，他們也深受人民愛戴，因此主張把God譯為「上 帝」，可強調其「超越性」。但美國宣教師的想法不同，他們才剛脫離英皇的管轄與統治不久，對於影射皇帝的「帝」字總覺得礙眼，同時為了強調God的「神 性」，他們主張用「神」來翻譯God。 擔任助手的華人，對此譯詞也有意見。來自山東、河北等地的華人，由於義和團之亂，自稱為帝者比比皆是，因此對於「帝」字也感到不妥。而來自江蘇、浙 江、福建的華人，由於一般的民間信仰裡，賭有賭神、偷有賊神……等等，到處都是「神」，用「神」字譯God，總覺得不能表達創造主之偉大。 （2）排版考量，先排上帝版，再排神版： 經過長久的討論，由於無法取得共識，和合本翻譯委員會最後決定印行「神版」與「上帝版」兩種和合本聖經，讓讀者自行決定要購買與閱讀哪一種版本。而 為了讓兩個版本的版面一致，同時也為了節省排版的人力與花費，聖經公會先進行上帝版的排版，排好之後，把「上帝」兩個字的鉛字拿掉，再放上「神」字。為了 配合佔兩個鉛字的「上帝」，只佔一個鉛字的「神」字前面因而多出了一個空格。因此，日後的神版和合本，凡是翻譯God的「神」字前面，都因為排版關係而多 了一個空格。 不過，聖經中也提到許多神明，不是創造宇宙萬物獨一真神，英文用god或gods，和合本除了3處（列王紀上19章2節、20章10節、但以理書2 章11節）使用「神明」之外，仍然一律譯為「神」。這種情形之下，「神」字前面沒有空格。 （3）空格變成尊稱： 不論如何，現有的和合本，前面有空格的「神」等同於「上帝」，前面沒有空格的「神」就是指偶像神明。後期的神版讀者提到「神」前的這個空格，認為空 格是對獨一真神的尊稱用法。 值得注意的是，譯為「神」或「上帝」的這個原文字，舊約是~yhila/（´élöhîm），新約是θεός，天主教的聖經譯為「天主」。這不是上帝的 名字，而是一種屬性用法（generic term）。上帝的名字hw"hy>（YHWH），和合本修訂版在舊約譯為「耶和華」，在新約則遵照希伯萊文七十士的尊稱用法，譯為 「主」。 2.修訂版用「神明」來譯偶像 神版和合本中譯為「神」的，有時指偶像，因此在朗讀時必須靠著下文，才能分辨究竟是指上帝或指偶像。和合本修訂版把「神」的譯詞留給獨一真神上帝， 除了別神、諸神、萬神、女神、鬼神、理番神等，由於已經表明了是怎樣的神，不會混淆之外，他神都用「神明」來譯偶像。如列王紀上8章23節： 新標點和合本：「耶和華－以色列的神啊，天上地下沒有神可比你的！」 和合本修訂版：「耶和華－以色列的神啊，天上地下沒有神明可與你相比！」 上帝不用後悔 上帝會不會後悔？這個問題牽涉較廣，本文單從翻譯的角度入手。和合本譯為「後悔」的希伯來文是~xn" （näHam），它有豐富涵義：遺憾、憐憫、同情、悲傷、極度憂傷、後悔、惋惜、安慰自己、使自己得舒解。 中文「後悔」負面的意思比較多，有抱怨自責、悔恨等含意������������甚���暗示主事���做錯了事情，未能表達出原文帶有豐富慈悲、憐憫、同情、悲傷等情感的涵 義。為了更精確地表達原來的意思，修訂版在上帝為動詞 ~xn"（näHam）的主詞時，改用其他更適切的語�����來翻譯。舉幾個例子來看： 1. 修訂為「感到遺憾」，如創世記6章6���������： 新標點和合本：耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 和合本修訂版：耶和華就因造人在地上感到遺憾，心中憂傷。 2. 修訂為「憐憫」，如詩篇90篇13節： 新標點和合本：求你轉回，為你的僕人後悔。 和合本修訂版：求你轉回，憐憫你的僕人們。 3.修訂為「回心轉意」，如出埃及記32章12節： 新標點和合本：求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。 和合本修訂版：求你回心轉意，不發你的烈怒，不降災禍給你的百姓。 4. 修訂為「改變心意」，如出埃及記32章14節： 新標點和合本：於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。 和合本修訂版：於是耶和華改變心意，不把所說的災禍降給他的百姓。 5. 修訂為「改變」，如詩篇110篇4節： 新標點和合本：耶和華起了誓，決不後悔。 和合本修訂版：耶和華起了誓，絕不改變。 專有名詞的一致 和合本在人名地名的譯詞，有些地方不大一致，可能是不同人草擬初稿，出版前沒有機會逐個對照所致。修訂版予以統一。如「希斯倫」和「希斯崙」的差 別： 1.呂便的兒子：雅各的長子「流便」，新標點和合本改用較文雅的「呂便」。呂便第三個兒子的名字，和合本總共出現4次，出埃及記6章14節用「希斯 崙」，創世記46章9節、民數記26章6節、歷代志上5章3節等3處用「希斯倫」，其實原文拼音都一樣。 2.法勒斯的兒子：法勒斯是雅各的孫子，是猶大和她瑪的攣生兒子之一。法勒斯的長子，和合本在創世記和民數記等2節用「希斯倫」，在路得記和歷代志 上共9節卻用了「希斯崙」，這11節原文拼音也一樣。新約耶穌基督的家譜中也出現法勒斯的兒子，和合本都用「希斯崙」（馬太福音1章3節、路加福音3章 33節）。 以上兩人取了相同的名字，既然和合本有意以不同譯名來區隔此二人，修訂版把呂便的三兒子全部譯為「希斯倫」，法勒斯的長子全部譯為「希斯崙」。 除人名外，地名也有類似情形。和合本不大一致的人名、地名、族名約有20多個，修訂版均根據原文改為一致（參看修訂版附錄）。 文化的轉換 語詞的使用牽涉文化與社會因素，特別是肢體語言，在不同文化社會代表的意義不同。如果直譯可能會帶來誤會，需要經過轉換，才能為讀者所理解。以「掩 面」為例，在以色列人的想法裡，「上帝的臉」代表他的同在與施恩。民數記6章24～26節祭司為百姓祝福：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉 光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」與此相對的是「掩面」，上帝若掩面，表示不顧念，甚至生氣，拂袖而去；因此有「掩面不顧」的表達。 但華人文化裡，一個人把臉遮蔽起來，最有可能表示「羞愧」或「悲傷」，而非「生氣」「不看顧」。因此修訂版用「轉臉」代替「掩面」，如詩篇10篇 11節： 新標點和合本：他心裏說：上帝竟忘記了；他掩面永不觀看。 和合本修訂版：他心裏說：上帝竟忘記了，上帝轉臉永不觀看。 只有以賽亞書53章3節，考慮到這是信徒十分熟悉的金句，因此保留原用詞：「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看 的一樣；我們也不尊重他。」值得注意的是，七十士譯本也使用「轉臉」而非「掩面」，可能希臘文化中，「掩面」亦無法表達原來的涵義。 另一例是「拍腿」，原文為「拍腿」的兩節，和合本都加了「歎息」來說明（耶利米書31章19節、以西結書21章12節）。但華人很難把「拍腿」與 「歎息」聯想在一起。教育部重編國語辭典修訂本說「拍腿」是下定了決心，不計一切後果。這與原來要表達的「苦惱與悲傷」相差甚遠。因此，修訂版改為「捶 胸」，並加註腳說明其意思，如耶利米書31章19節： 新標點和合本：我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿歎息； 和合本修訂版：我背離以後就懊悔，受教以後就捶胸（「捶胸」：原文直譯「拍腿」，表示苦惱和悲傷。） 最後，「下坑」是個隱喻，在聖經中通常表示死亡。但在中文，「下坑」不容易聯想到死亡。修訂版改為「下入地府」，以與「陰間」對應，如詩篇30篇3 節： 新標點和合本：耶和華啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。 和合本修訂版：耶和華啊，你救我的性命脫離陰間，使我存活，不至於下入地府。 |