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戴芯榆採訪《宇宙光雜誌》530期 2018年 6月 1日 。（按 陳榮福牧師 ，阿美族(人，1937年生於台東馬蘭村，1965年畢業台灣神學院 1965年擔任阿美中會教育幹事 1968年擔任海外宣教師 1982年擔任台北原住民服務中心主任 1994年擔任樟樹教會主任…… )（上）五十年前，奉獻大半生給台灣的美國宣教士孫理蓮（Lillian R. Dickson，1901∼1983），派出台灣第一批宣教士到海外服務。他們來自阿美族的四個家庭：吳明義夫妻、林金元夫妻、高清玄夫妻、陳榮福夫妻，橫渡大海到馬來西亞砂勞越的熱帶雨林，和當地原住民伊班族（Iban）生活在一起，建立起跨越文化、種族、語言的半世紀友誼……推開大門，兩對夫婦踏入一間鐘錶行，視線未被琳瑯滿目的鐘錶攫獲，而是直直停在櫃檯上。「請問，這裡有台灣來的師傅嗎？」正想招呼來客的老闆，聽見他們的提問，神色閃過一絲驚慌，很快又冷靜下來。「喔，那位兄弟上個月就離開了，怎麼了嗎？」老闆試圖另起話題，言談間，角落有位正在修錶的男子不時望向他們。夫婦檔裡其中一位先生注意到男子不高，年約四、五十，眼圓輪廓深，頗有一點台灣原住民的味道。一對望，男子立即滿臉通紅，表情很不自然。老闆見狀，轉過頭對男子說了一句馬來語：「Sama bansa dari Taiwan（他們是台灣來的）……」男子聽了，終於起身，對他們說起日語。四個阿美族家庭，台灣第一批海外宣教士這兩對夫婦來自台灣阿美族。1968年，四個阿美族家庭來到馬來西亞砂勞越州（Sarawak）熱帶雨林的伊班族村落，是台灣第一批海外宣教士，其中一對夫婦是出身台東馬蘭村落的陳榮福（Parac Pawtawan）與關山醫院的護士黃秀英。「我牽著三歲的女兒，秀英抱著七個月大的兒子，坐在飛往馬來西亞第二大城詩巫（Sibu）的班機上。從高空往下望，彎彎曲曲的大河夾雜在整片綠色原始森林裡，稀稀疏疏的村落散布其間，我們知道，這些村落就是伊班族的『長屋』（Long House）……」這就是陳榮福對伊班族最初的記憶。砂勞越州是全馬來西亞面積最大的行政區，幾乎等於馬來半島面積。砂勞越約有兩百六十多萬人口、三十多種族群，其中光原住民就二十多種，伊班族是人數最多的原住民，人口超過八十萬，占砂勞越的四分之一，相當於當地華人的比例；不同的是，華人大多住在首都古晉（Kuching），伊班族則世代散居於熱帶雨林的河邊，住在當地高腳建築長屋裡。長屋，是茅草與竹木建成的高腳屋，通常高出地面四到十公尺，不但可以隔離濕氣，也可以在底下養雞、豬等牲畜。一座長屋就等於一座部落，通常一座長屋住著一百多人、二十多戶人家，居民幾乎彼此有親戚關係。屋子的長度隨著人口增加，長屋越長，代表這個部落越強盛。長屋的空間分成公共走廊、廚房與住家三部分，公共走廊是居民會客、議事、搗米、晒衣服等日常活動的場所，住家則以隔間分給每戶家庭。不過，許多家庭之間只隔著四呎高的牆壁，隨意一望，隔壁鄰居的生活盡收眼底。沿著長梯爬上長屋，映入眼簾的除了寬大筆直的公共長廊，有時還會看見幾顆人頭骨懸掛在屋梁上。原來，伊班族過去也有獵人頭的習俗，他們只獵取成年男子的頭顱，目的是爭奪、復仇、平息天災與保衛耕地，並視獵取敵人首級為勇者風範。一個人擁有的人頭數目決定他的財富和勇敢，女性也會以婚嫁對象擁有的人頭數目為擇偶條件。如今，這些習俗已成陳年往事，但部分伊班人仍保留過去祖先的頭顱戰利品，懸掛在長屋屋梁上。獨自在原始叢林大河上度過的夜晚伊班語和阿美族語相近，在砂勞越學習半年後，陳榮福已經可以在伊班部落流利對話，「阿美語和伊班語的『五』、『耳朵』、『眼睛』都是『Lima』、『Talinga』、『Mata』，同樣發音的詞語很多。另外，文法結構也很相像，都是主詞放在述語之後，像伊班族的『Kini nuan？』（你要去哪裡？）就是『要去哪裡，你？』」在這片終年炎夏的巨木林間，無數大河穿梭其中；河流，不但是主要交通要道，也是日常供水來源，數千年來溫柔容納居民在河邊打水、洗衣和洗澡，宣教士也依著河流分配各自的負責區域。陳榮福跟著伊班人打赤腳、乘長舟，先後服務於伊干河川主流（Igan）、民都魯省（Bintulu）、馬蘭諾族（Melanau）和沐膠河（Mukah）、萬年煙河（Balingian）。其中，搬到民都魯是在來到伊班族的兩年後，陳榮福夫妻也在此迎接第三個孩子誕生。「當時我們家周圍都是樹林，有時猴子會偷走晒在外面的衣服，當地俗稱『四腳蛇』的巨蜥也常來偷吃雞和雞蛋。大部分伊班長屋相距遙遠，即使搭乘快艇，最遠的單程就需三小時，因此每當我外出，妻兒在家總是擔驚受怕。」尤其旱季水位低，盤據河床的巨大樹根容易導致觸礁，還有河中的鱷魚、岸邊的蟒蛇，只要宣教士沒有按預定時間返家，遇害的機率往往很高。「有一次返家路上，船的引擎突然故障，只能靠人力划槳；但忙了一整天，我划半小時就沒力氣了。」眼看天色越來越暗，又起大霧，陳榮福不禁緊張起來：「我無法分辨方向，決定停在原地等待救援，其實，光是身處原始叢林，夜裡一個人在河道上就非常危險。」時間一分一秒過去，手上的錶指著九點，而九點已是大部分長屋居民的就寢時間，由於一直沒有船隻經過，他只好在船上過夜。「叢林有很多夜行性動物，四處都是奇怪的聲音，我疑神疑鬼、一直自己嚇自己。只要聽到聲響，我就拿起短刀和小斧，一下看後頭、一下看水面，怕遭鱷魚攻擊，偶爾還會聽到宛如人痛苦的呻吟或咳嗽聲，整夜無法入睡。」直到天色漸亮，陳福榮才被經過的船隻發現。化身司機、律師和醫護人員陳榮福的快艇除了是他往來長屋之間的工具，也是河上的「救護車」。當時，民都魯區沒有學校、警察局和衛生所，每次拜訪長屋，陳榮福都會攜帶簡單的醫療箱，有時也要化身助產士，提供醫務協助。「有一天，我們剛抵達河邊，就聽到長屋內傳出哭聲，原來是一個小孩生病發高燒、臉色蒼白，幾個婦女圍在旁邊哭泣，還有兩、三人壓著小孩的肚子，想讓他排出肚裡的東西，情況看起來很緊急。」陳榮福一行人快步上前，看見小孩全身痙攣、嘴巴緊閉，於是趕緊壓住小孩下巴，勉強讓他吞下一點六神水，又將肥皂削成指頭大小，塞進他的肛門，「這時候，不知道哪裡來的一群孩子圍在我旁邊湊熱鬧，趕也趕不走。過了幾分鐘，生病的小孩開始掙扎，見他要排便，我馬上鬆手，說時遲那時快，『轟！』一聲，肚裡的髒東西全部傾瀉而出，一群趴在草蓆上的孩子來不及躲開，被穢物噴得滿臉，頓時全部放聲尖叫，衝往河邊沖洗……」後來小孩開始退燒，媽媽開心地抱著他，一對坐在旁邊的夫妻看到小孩恢復神智，收拾東西就走了，「原來他們是巫師，已經花了兩天想醫好這個孩子，卻徒勞無功。」之後，陳榮福成為最受歡迎的訪客，但他深知這個偏遠部落的醫療極限：「我的醫藥箱可以應付簡單疾病，可是遇上重傷和急性重症，就需要快艇送往市區急救。」無論颳風下雨，還是凌晨三、四點，都得全天候待命，居民一有需求，他就變身使命必達的司機。「有一次將一位命在旦夕的伊班人緊急送醫，但他在途中就過世了。即使如此，我們還是將他送到醫院，確認正式死亡，再送回長屋。炎熱的氣候下長途奔波，遺體在返程開始散發濃厚的臭味，我們也只能忍耐，送他回到家人的懷抱。」文化？迷信？需要分辨與警惕不過，陳榮福也有誤觸伊班文化禁忌的時候，「我初進伊班族部落時，有些文化習俗還不了解，因此犯過一些錯誤。我通常獨自去拜訪長屋，太太和孩子則在家裡，因此當我第一次帶家人前往伊班族時，孩子非常興奮，太太也特地配戴一些首飾。」但是，那天快艇靠岸時，平時都會立即熱情迎接的長屋孩子跟居民卻不見人影，空氣中瀰漫緊繃的氛圍，「我心裡正覺奇怪，一行人走進長屋時，坐在長屋的居民一看到我太太，臉色立即大變，有人甚至說了不友善的話。後來，一位耆老告訴我，原來這間長屋正在辦喪事。根據伊班人的習慣，喪禮期間長屋內外的人都不能戴首飾，因此有些居民覺得我們不尊重他們。」由於不了解文化造成的誤會，讓陳榮福心裡有些沮喪與挫敗，但也讓他明白，宣教士必須清楚當地民族的文化風俗，更需要收集與教導這部分的知識，避免冒犯對方。「然而，迷信就是另一回事了。」陳榮福說，那時他與高清玄宣教士住在民都魯，某天當地長屋的居民午休時，一位小女孩身旁出現一條小四腳蛇，整間長屋居民立即決定馬上搬家。「原來，根據伊班傳說，只要屋內出現四腳蛇，這間長屋就會遭詛咒，假如不離開就會出人命。」有些年輕人對此感到疑惑，也不想離開多年居住的長屋，就來詢問陳榮福和高清玄的意見。「我們聽了，決定跟這些年輕人待在一起，在這間『遭詛咒的長屋』裡照常佈道、做禮拜、吃喝拉撒與過夜。有些村裡的巫師見狀，開始詛咒我們，說這些台灣宣教士必定會猝死；但過了四天，我們還是毫髮無傷、平安健康。居民紛紛懷疑巫師，也有許多人因此接受基督信仰，不再活在人云亦云的恐懼裡。」陳榮福說：「什麼是文化？什麼是迷信？面對尊重與協助的界線，宣教士必須小心分辨與警惕。」1980年，民都魯開始發展，有了碼頭、石油提煉廠和通往詩巫的公路，大量工廠和勞工進駐，但砂勞越的原始森林生物卻漸漸減少，濫砍濫伐造成的土石流汙染大河水質，影響依賴大河生活的伊班居民。陳榮福說，社會開始變遷，原本生活簡單的伊班人，一個個便宜變賣祖產，前往大都會工作，卻也遇到不少問題。「看見近似台灣原住民的狀況發生在這片熱帶雨林的部落，讓我很痛心。」他們當起伊班人的法律顧問，維護居民面臨各種狀況的權益，但力量十分有限。待在伊班族十二年，陳榮福夫婦希望申請永久居留證，但最終遭馬來西亞的伊斯蘭政權駁回。回台後，夫妻倆在台北服務離鄉背井討生活的原住民，處理勞資糾紛、工作住宿等問題，不過，心中仍有個地方在惦念砂勞越，於是接連寫下《打赤腳的宣教士》、《認識北婆羅洲──砂拉越、沙巴各民族文化論述》等著作。「砂勞越大部分地區是沼澤，我們都得打赤腳巡視各區域，因此來到這裡的宣教士，和一般人印象中的台灣牧師很不一樣，這就是我把書名取為『打赤腳的宣教士』的原因。」遇見戰爭裡漂流異鄉的阿美族人其實在砂勞越期間，陳榮福有過一段與台灣原住民之間的情誼。當時，他聽說古晉有間中國人開的鐘錶行，裡面有位只會說日語的台灣鐘錶師傅，心裡好奇，就和另一對阿美族宣教士吳明義夫婦循著地址找到這家店。「原來，這個男人來自台東成功鎮。日治時期，十六歲的他在基隆船港公司修機械，後來戰爭爆發，日軍打算進攻南洋群島，強迫所有基隆港的漁船運送軍隊前往南洋，他也上了船。然而，船隻抵達砂勞越海域卻遭到美軍轟炸，所有漁船都沉了，大部分人葬身海底，他則幸運存活，漂流到砂勞越岸邊。」男子找到一間小茅屋，因飢餓難耐，看到屋內擺著飯食，不顧一切抓了就吃。後來女屋主從田裡回來，見狀嚇得想報警，但聽完男子的道歉與解釋竟決定收留他，兩人還結為連理。只是時間一久，紙包不住火，村民發現男子，把他關進集中營一年。後來，美軍認為他是日本人，要送他回日本，他不願意，偷偷留下來，還生了一個兒子。「他記得自己的日文名字、阿美族名字和家族漢姓，但因為離開台灣太久，已無法使用阿美語，只會說日語。」或許因為經歷風霜，從此低調過活，鐘錶店老闆也幫忙隱藏身分。陳榮福和男子談話間也不禁紅了眼眶，「可能是因為這人命運坎坷，也可能是他鄉遇族人，勾起我們想家的情緒……」那天，男子邀請陳榮福與吳明義兩對夫婦到家裡作客，分享他保存下來的日記，向他們一一介紹照片裡的親人。「他說，他從來不曾邀請外人到家裡作客，我們是第一次受邀的客人。」陳榮福返台後想起這件事，依據男子的描述，找到他在台東的老家。「聽到這個消息，他的家人都以為我是詐騙分子，畢竟失聯三十多年，大家以為他早已不在人世……」直到陳榮福拿出兩人的合照，他們才震驚不已、激動地掉下眼淚。最後，男子終於得以帶妻小回台探親，一家團圓，一圓多年夢想。在大海另一端度過的十二年，不只成了異鄉人的力量，也為同鄉人帶來溫暖。而陳榮福夫妻當初是怎麼踏上這趟橫渡大海另一端的旅程？這就得回到八十多年前，從出生在台東阿美族巫師家庭的山居童年說起……---------------------------------------（下） 2018/11/112 錄自www.lettherebelighttw.org/story/page/11550年前，台灣出現了第一批海外宣教士，他們是來自阿美族的四個家庭，陳榮福夫妻就是其中之一。夫妻倆走入馬來西亞砂拉越的熱帶雨林，和當地原住民伊班族（Iban）生活了12年，返台後，依舊互通有無。今日，高齡81歲的陳榮福仍常接待來台探訪的伊班族朋友。這趟橫越大海的旅程，這段跨越文化、種族、語言的半世紀友誼，是從哪裡揭起序幕的？或許，可以從台東馬蘭村開始的那段童年說起⋯⋯1937年，陳榮福生於台東馬蘭村的一個阿美族家庭。阿美族，是台灣人數最多的原住民，台東市則是最多阿美族人口的縣市。馬蘭村是一個八成阿美人、兩成閩南人的典型阿美族大部落，全村約3000人；十項全能的亞洲鐵人楊傳廣、旅日棒球名人郭源治、創作〈橄欖樹〉與〈告別〉等名曲的音樂大師李泰祥，都是出生於此的阿美族人。阿美族是母系社會，家族戶長、家產繼承人都是女性，結婚多招男性入贅，孩子也多從母姓，陳榮福的父親，便是這樣入贅到陳榮福母親家，也擁有了部分田地。「家裡生八個小孩，其中兩個哥哥三歲就病死，我則排行第六。自有記憶起，我每天都跟父母到田裡幫忙，水稻、甘蔗、野菜、玉米、蕃薯⋯⋯各種作物都不陌生。」但務農不是雙親對陳榮福的期望。陳父出生於日治時期間的1898年，受日本文化影響頗深，卻從未受過教育。雙親為了求生存，想盡辦法學日文，「後來父親不只能用日語溝通，甚至可以寫信。正因過程嘗盡辛苦，雙親都很重視孩子的教育，希望我們可以追求更好的未來。」就讀台東農業職業學校（現「台東專科學校」）期間，他參加學校棒球隊，頻獲佳績，隊裡許多球員都前途看好。「高三那一年，當同儕都在憂慮未來出路時，台東水利局的棒球教練欣賞我在球場上的表現，邀請我參加棒球隊，還保證我未來能就職於台東水利局，條件非常優厚。」然而，當時有人介紹陳榮福的二哥報考神學院，但二哥沒興趣，就將神學院報名表丟給他。從沒翻過聖經的陳榮福，不知哪來的感動，心想這也是一條出路，為了準備考試，就瞞著家裡去參加教會禮拜，沒想到，在那間只有三、四十人的簡樸小教會，他深深為眼前的一切所吸引，「這次參加禮拜的經驗，使我報考神學院的興趣大增，認真閱讀指定考試的書卷、章節，結果真的考上了玉山聖經學院（現「玉山神學院」）。」之後，他繼續就讀台灣神學院，認識了同為阿美族的關山醫院護士黃秀英，兩人結為連理，主持婚禮的則是服務台灣多年的美國宣教士孫雅各（James Ira Dickson）。孫雅各的太太孫理蓮（Lillian R. Dickson），是台灣第一個立案的社福組織芥菜種會創辦人，不但四處設立育幼院、少年之家、殘障之家、山地診所，首創原住民技職教育，還特別關注當時處於社會邊緣的原住民、漢生病患與烏腳病患，經費全都來自國外募款。除了關心台灣，孫雅各夫妻也會拜訪其他東南亞國家。那時，他們看見馬來西亞砂拉越有許多需求，便希望差派同為南島語系的台灣原住民到當地服務，最後，終於徵召到四個願意前往的阿美族家庭——吳明義夫妻、林金元夫妻、高清玄夫妻，以及陳榮福夫妻，1968年11月，在孫理蓮的祝福下離台。孫雅各夫婦分別為台灣服務了41年與51年，陳榮福說，他們關懷社會、扶弱濟貧的心志，也是現代宣教士的榜樣。「早在18世紀，歐洲教會就開始差派海外宣教士，但是，當時的宣教觀念在不同程度上將信仰使命與文化征服結合起來，認定所有非西方基督教的民族與文化都是落後、野蠻、無知的，宣教士除了改變該地民族的信仰，還要改造社會與文化，併入西方主導的世界體系，造成很多負面的結果。」無論從信仰上探究海外宣教的核心觀念，或是從歷史上檢視備受人民愛戴的宣教士，可以發現，背後的精神，都是設身處地為當地人付出，這是比文化征服或轉變宗教更困難的任務：「因此啟程時，我一直提醒自己千萬別犯相同的錯誤。」、語言的半世紀友誼，是從哪裡揭起序幕的？或許，可以從台東馬蘭村開始的那段童年說⋯⋯1937年，陳榮福生於台東馬蘭村的一個阿美族家庭。阿美族，是台灣人數最多的原住民，台東市則是最多阿美族人口的縣市。馬蘭村是一個八成阿美人、兩成閩南人的典型阿美族大部落，全村約3000人；十項全能的亞洲鐵人楊傳廣、旅日棒球名人郭源治、創作〈橄欖樹〉與〈告別〉等名曲的音樂大師李泰祥，都是出生於此的阿美族人。阿美族是母系社會，家族戶長、家產繼承人都是女性，結婚多招男性入贅，孩子也多從母姓，陳榮福的父親，便是這樣入贅到陳榮福母親家，也擁有了部分田地。「家裡生八個小孩，其中兩個哥哥三歲就病死，我則排行第六。自有記憶起，我每天都跟父母到田裡幫忙，水稻、甘蔗、野菜、玉米、蕃薯⋯⋯各種作物都不陌生。」但務農不是雙親對陳榮福的期望。陳父出生於日治時期間的1898年，受日本文化影響頗深，卻從未受過教育。雙親為了求生存，想盡辦法學日文，「後來父親不只能用日語溝通，甚至可以寫信。正因過程嘗盡辛苦，雙親都很重視孩子的教育，希望我們可以追求更好的未來。」就讀台東農業職業學校（現「台東專科學校」）期間，他參加學校棒球隊，頻獲佳績，隊裡許多球員都前途看好。「高三那一年，當同儕都在憂慮未來出路時，台東水利局的棒球教練欣賞我在球場上的表現，邀請我參加棒球隊，還保證我未來能就職於台東水利局，條件非常優厚。」然而，當時有人介紹陳榮福的二哥報考神學院，但二哥沒興趣，就將神學院報名表丟給他。過了50年，未見好轉的村落在伊班族服務12年，夫妻倆原想在此終老，但永久居留證的申請遭馬來西亞政權駁回，只能返台。今日，距離陳榮福第一次走進伊班族部落，已過50年，但他每次回訪，眼前的伊班族生活卻與半世紀前相差無幾。「比較好的是，以前村裡沒電力，晚上點油燈，接收外界情況都靠收音機，現在至少有自己的發電機了啦！」然而，村裡依舊沒有警察局、診所和學校。交通方式，仍牽制著大半生活。像拉讓江（Rajang）這樣的大河，偶爾可見幾艘快艇，而大部分沿著小支流建立的部落，唯一的交通工具仍是長舟——看醫生得長途跋涉，找工作得落腳都市，影響最深遠的則是教育。「學校通常會設在每個支流匯聚點的大村落，有的學校當天來回需要三、四小時，有的根本無法當天來回，所以一些孩子會寄宿在學校、當地親戚家。」陳榮福解釋，當地官方語言是馬來語，但從古晉（Kuching）到靠近汶萊的美里（Miri），各族群都通用伊班語；上學，老師教的是馬來語跟英語，可村裡的一般小孩，除非跟外人有來往，平日幾乎用不到馬來語。種種因素，都成了一根根稻草，等著壓垮孩子求知的動力。「現在能讀到高中、大學的伊班族小孩，父母幾乎都很早就到都會工作，才有這些機會。」那中途放棄的孩子呢？「就回家幫忙採野菜囉！」陳榮福說，大部分村民的日常飲食都是水果、野菜、山豬，吃得簡單，卻也容易營養不良。「雖然有田地，但耕種風氣也不普遍。」國高中都在農事學校度過的陳榮福，語氣突然變得嚴肅：「這裡的七到九月是旱季，其他時間都是雨季，三到五月割稻，一年一穫。雖然政府補助農耕工具，但四成土地是沼澤，水利設施不好，無法控制水、天氣太熱、泛靈信仰忌諱動土地⋯⋯都是影響農業發展不起來的原因。」伊班人珍惜土地，但土地卻以隱晦緩慢的方式流失著。「以前我們受村民款待，都是一大塊山豬肉、大腿肉，霸氣地擺在眼前。族人生活簡樸，卻不吝嗇，總是要我多帶一點回去給孩子。」離開砂拉越後，陳榮福每一兩年都回去探訪，卻發現宴席上的山豬肉消失了。「不只山豬肉，伊班人賴以維生的山菜、野味都減少了。原來，這幾年伐木商大舉湧入、四處砍伐，樹和果實沒了，山豬也搬走了。」--------------------------------------馬來西亞雨林消失比例全球之冠，台灣也是幫兇1980年後，馬來西亞政府為發展民都魯（Bintulu），設立碼頭、農業大學、石油提煉廠，開通產業道路，大量企業和勞工進駐。一些好不容易完成學業的伊班族年輕人，畢業後不想再回到鄉村，往市區找工作——然而，一切不一定如預想中順利，因為政府規定，一間工廠必須有六成勞工是馬來人，剩下的再分給華人和伊班人。砂拉越州的首都古晉，有半數居民是華人。而部落的森林與土地，則越來越多伐木工人進駐。財團紛紛與部落簽約，租用土地種植棕櫚樹，一簽就是二、三十年，「雖然政府有為伊班族規劃保留地，但有些合約誘騙族人便宜變賣祖產；有些地方則官商勾結，村長任憑財團自由砍伐，可村民全都不知情。」除了土地糾紛，有些伐木工人甚至會性侵婦女，為部落帶來很大的衝擊。伊班族不吭聲嗎？「族人有一些自發性組織，但多數人還是會猶豫、怯步，」陳榮福說：「因為他們仍然想出去工作，擔心參加抗議，未來被政府或工廠封殺。」陳榮福在當地的好友黃孟祚，是一位牧師，也是砂拉越的NGO先驅，長期致力於森林保育與原住民人權福利。熟識不少台灣人的黃孟祚，對於議題裡碰到的矛盾並不避諱——他說，台灣是馬來西亞原木出口的第二大國（註1），而砂拉越雨林的珍貴木材，一大部分就是流入台灣，製成廉價家具出售。2014年，黃孟祚拜訪台灣，和陳榮福奔走教會界、學術界與NGO，希望邀請台灣人共同關注砂拉越的雨林問題（註2），不只因為台灣是馬來西亞木材貿易大宗，更因為該年馬來西亞的森林消失比例，高居全球之冠；而根據調查（註3），砍伐雨林的砂拉越當地企業，背後經營的六大家族，只有一間不是華人企業。陳榮福（左）陪同黃孟祚（中）拜訪台灣。隨著雨林面積遞減，許多生物逐年消失，也常常發生土石流，嚴重影響大河水質，令長年依賴大河生活的伊班居民不勝其擾。陳榮福說：「這些情形，很像台灣原住民碰到的問題，如今發生在自己曾待過的伊班族部落，讓我非常痛心。」他們希望持續凝聚台灣華人的力量，挽救砂拉越珍貴的雨林。直到今日，大海兩端的故事仍在繼續除了陳榮福固定回砂拉越探訪，這幾年也越來越多伊班人來台參訪。今年春天，陳榮福才剛接待一批伊班族朋友參觀南投、花蓮、台東的原住民教會與農業發展。高齡81歲的他身心硬朗，出遠門不成問題，一口伊班語的流利程度也絲毫未減。他透露：「我私底下讀聖經，都會用中文、英文與伊班語。」相當珍惜練習伊班語的機會，「畢竟台灣沒有適合的環境，自己不努力可能就會忘記。」認真看待伊班語，他對自己的母語也毫不懈怠。2001年，行政院原民會舉辦第一屆原住民語言能力認證，他就是阿美語認證的口語委員——不過，沒想到，總與其他族群「混」在一起，也有淪為「身份不明」的時候：「布農族的全所哲（Biaz Taki-hunang）牧師，是接續我們四個阿美族家庭之後前往砂拉越的宣教士，大家有革命情感，不時都會聯絡。我們回台後，有次去他家作客，聊天聊到興奮處，他竟然忘記我是阿美族，一直跟我說布農語！」當下陳榮福只好尷尬打斷談話：「牧師，我是阿美族，不是布農族哪！」距離前往砂拉越那年已過50載，而陳榮福今年已高齡81歲。阿美族、布農族、伊班族⋯⋯族群之間的界線越模糊，回看告別砂拉越那一天，就越能想像離人心中的難受。雖然知道馬來西亞是伊斯蘭政權，期盼長駐伊班族部落的陳榮福夫妻，還是抱著一絲希望交出永久居留證的申請，「好不容易等到回覆，一收到結果通知單，上面只印著大大的馬來文『不通過』。」陳榮福回想那一刻，還清晰如昨：「當下我半開玩笑對官員說：『這是什麼？我看不懂。』只見他對我笑一笑，說：『牧師！你知道的！除非你改行，否則哪可能留下來？』」離開砂拉越前，陳榮福到朋友家道別。這位朋友也是位政府官員，聽了這件事，立即想打電話為他「求情」，沒想到拿起電話三次，陳榮福就按掉電話三次。「當下，他驚訝地看著我，完全無法理解。我說，算了吧！如果是透過關係留下來，好像就跟我原本想留下來的意義不一樣了⋯⋯」陳榮福守住了自己所堅持的意義，奇妙的是，這段跨越文化、種族、語言與汪洋大海的情誼，亦終未因人的去留而中斷。50年後，台灣人與伊班人依舊同行，而且，看起來會遠遠超過半世紀，很久、很久。———註1：根據2013年的馬來西亞海關資料，台灣是馬國主要原木出口國第二名，僅次於印度；夾板出口方面，前三名為日本、中東與台灣；鋸木出口方面，前四名是泰國、中東、菲律賓、台灣。註2：〈馬來西亞森林消失中，台灣人是幫兇？〉，《報導者》，2016。註3：〈砂拉越原住民人權工作者黃孟祚，籲請台灣長老教會關心非法木材進口問題〉，《教會公報》，2014。 |
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