陳逸凡專訪 《台灣教會公報》3439期 2018年1月22-28日 p .5 

1998年，李孟哲前往歷史上第一間海外台灣教會「東京台灣教會」牧會，今年正好滿20年。目前在日本，關東地區共有5間、關西地區則有3間台灣人教會。

前往日本牧會契機

李孟哲回憶，當年他在台南神學院教書，受邀前往東京台灣教會牧會，了解教會歷史起源於查經班，是追求信仰重要的基礎，而現今聚會的會友有五分之一來自外地，甚至需要開車3個小時前來禮拜，在交通費用高昂的日本，單趟過路費就需要9000日圓，讓他內心深受感動，也是最終答應前往日本牧會的原因之一。 李孟哲解釋，東京台灣教會會友多是行醫或經商，與當年留學日本的背景有關。牧師黃彰輝留學時期曾於此聚會，日本時代政策要求宣教師必須會講日語，甚至連醫師蘭大衛都曾來過此地學日語。由於台灣人在語言文化方面跟日本有差異，意識型態亦有所區隔，教會對當時的台灣人來說是很重要的心靈居所。

早年日本醫療資源多集中在都市，大約40年前，日本政府強制醫學院畢業生離開東京，必須到外地就業行醫。這些被強制派到外地的台灣人醫生，因為情感上的連結，千方百計要回到台灣教會聚會。有一位會友即分享，因為交通成本昂貴，他們在禮拜六前來教會後便留下過夜，直到禮拜日聚會後才返回家中，甚至有一對夫婦還因路途遙遠而留在教會產子。

由於不曾到過日本、也不會講日語，過去雖曾在長榮女中擔任校牧，也在南神教書，卻無實際牧會經驗，當時李孟哲不敢貿然接受邀請，只能把一切放在禱告中，將近一年後才決定前往牧會。

突破孤島教會困境

初到日本，李孟哲一句日文都不會講，心中惶恐不安，擔心無法適應國外環境。牧會講道使用台語，一開始並沒有問題，不過若要跟日本人打交道則有困難。當時有位教會會友開設語言學校，免費提供牧師與牧師娘前往就讀，花了10個月的時間每個禮拜５天學日文。

由於日文有很多不同的語態，遇到不同身分的人，要使用不同的語法。李孟哲苦笑說，前10年很少跟人用日語講話，就是怕講錯話會失禮。在離開語言學校後，主要使用日文「新共同譯本」聖經學習日文，不僅漢字旁有注音，內容較為正式、用字兼顧口語及古典。

牧師娘李瑪珍也笑著分享，前往日本之前她已經具備日文中級程度，一位主日學學生贈送她一本兒童聖經，成為學日文利器，相較於牧師，她更敢四處與人說話練習日語，並透過手機打字來確認日文正確無誤。

10年後，李孟哲覺得這樣下去不是辦法，若是只限縮在教會裡不與外界互動，則會變成「孤島的教會」，因此利用日本基督教團（UCCJ）成立「台灣協約委員會」的機會，隨身攜帶可以中日英文翻譯的電子字典，並注意路邊人們的對話，聽不懂就立刻查詢，終於成功踏出腳步與人接觸，視野也隨之開闊，甚至可以協助翻譯。

約5年前，李孟哲受到日本當地神學院邀請講授台灣教會史，成為另一種新的挑戰，要熟讀台灣歷史，還要翻譯成日語。此後其他邀約陸續到來，包括受日本基督教團邀請撰寫台灣歷史，本來約定6篇專欄，受到好評後，又追加了6篇。

日本基督教團與台灣有密切的關聯，1943年日本軍國政權下令基督教不准分宗派，不管長老教會、聖公會還是浸信會，通通加入日本基督教團，接受宗教局主導管理，當時他們的權力深入台灣，包括現在的濟南教會、台北中會中山教會、大稻埕教會，及台南中會南門教會、民族路教會都可找到相關歷史痕跡。

因為這個契機，李孟哲慢慢踏入日本教會界，許多教會邀請他去專講，如今也擔任台灣協約委員會委員長，這個職位過去由日本人擔任，如今因為日本基督教團看見與台灣教會連結的需求，改由李孟哲擔任委員長。

台灣人教會的定位 李瑪珍分享，許多會友因為過去是來自台灣的留學生，一起聚集能夠品嚐台灣料理、一起關心台灣政治情況，也有從美國回來的台灣人，因此主日學教學常需要多語並用，在觀念上也因為背景不同而有著細微的差異，例如在垃圾分類方面，每次聚會後牧師都會親自檢查是否分類妥當，用「身教」來影響每一個會友。

東京台灣教會珍視台灣的文化資產，過去也曾開設白話字班教台語。特別的是，東京台灣教會信徒組成型態約九成是台灣人、一成是日本人，曾有一段時間教會台語班的授課老師是一位日本人，他高中時受洗，就讀東京大學博士班專研台語、客語、華語，因此有能力教授台語課程。

隨著時間推移，願意學習白話字的人越來越少，在日本出生的二世代，也面臨認同危機，究竟自己是台灣人還是日本人？包括教育、想法都是日式的，台灣教會何去何從需要認真思考。李孟哲說，若是台灣教會也改用日語聚會，則變成與一般日本教會無異，何需再多設一間台灣教會？因此他覺得台灣教會應當堅持台灣認同。

「所謂台灣教會，不是只有講台語而已，因此不叫台語教會。包括台灣意識、台灣文化、台灣認同，不是只有侷限在語言，而是含括每一層面的關心，包括為故鄉禱告、讓台灣成為新而獨立的國家、成為上帝歡喜的國度。」因此李孟哲講道中會特別穿插台灣俗語，並標注白話字，讓沒有意願學白話字的會友也能持續接觸。李孟哲笑說，在施行之初，他會在台灣俗語白話字下面標注華語，起初大部分的人都只看華語，然而他一段時間後就把華語的文字濃度調淡，後來越來越淡，乾脆就直接把華語拿掉，會友亦能適應白話字的閱讀。李瑪珍也分享，她認為學習台語「就算只有一句也好」，只要能持續接觸台語都是好事。

政治是公義的表徵

當問及日本人的性格，以及對公義的關懷及參與，李孟哲觀察到日本國民性格很守法，只要政府規定，絕大多數人都會遵守，很少人抗議，在愛護環境方面值得台灣人學習。面對著政府不公義的事情，日本國民則有跟台灣國民不同的特質，台灣藍綠陣營明確，日本沒有所謂基本盤，並無明確的政治板塊，會隨著不同的情境選擇不同的政黨，國會選舉有時會發生出人意料之外的變化，不過一般來說政治參與並不熱絡。

由於東京台灣教會內有不同政治立場的會友一同聚集，甚至在威權時代也有職業學生前來，當年黃彰輝、宋泉盛、林宗義等人發起「人民自決運動」，原本選擇在海外的東京台灣教會朗讀宣言，後來因教會長老有所顧忌而草草唸過，顯見教會仍存在受到政治壓迫的陰影。李孟哲說，當他前往牧會時雖然情況已經改善，但仍可以發現有些長輩選擇避談政治。

李孟哲分享，教會不是愛講政治，而是政治是公義的表徵，信仰很難不談到政治，只是必須注意，所有的話語必須根據信仰照實說，而非流於情緒批評、為反對而反對，如此才能進入良性循環，現在東京台灣教會已經成為較為「開放」的教會，能以平常心來看待、談論政治的是與非。

因應需求調整聚會型態

由於日本生活步調忙碌，受薪階級工時很長，加上通勤時間長，週間聚會人數僅剩個位數。東京台灣教會也因應需求做出調整，將祈禱會移至禮拜前，參與人數明顯增加，最後教會的活動幾乎都集中在禮拜日。

然而週間聚會的族群有個特例，就是已經退休的松年會友，一個月一次在禮拜六聚會。運用日本政府提供年長者公車乘車優惠，許多長輩樂意轉3班公車前來。李瑪珍說，松年聚會有一半左右是慕道友，他們因為有台灣人可以彼此分享，樂意參與聚會，而牧師主理的題材也會針對慕道友進行調整，包括用生活化的方式帶出信息，讓慕道友更容易接受信仰的價值與精神。

為保持長老教會精神，又不讓聚會死氣沉沉，李孟哲特別設計「回應式禮拜」，將台灣基督長老教會信仰告白分成三段，在禮拜中回應上帝、確認信仰、反省信仰，創新與傳統兼具，用對應的方式來讓會友融入禮拜之中。青少年是李孟哲牧會關懷的重點，因為教會若無青少年則看不到希望，面對少子化、高齡化社會，教會也無法避免，因此他特別親自帶領在日本受教育的「二世團契」，讓聚會不是只有俱樂部式的玩樂，而是透過青年查經來產生影響。此外也栽培青年司會，這對中規中矩的日本教會來說是一種突破，實際參與的青年也將之視為一種榮譽。

主日學則是另一個重點，大多數家庭在日本定居後，下一代多以日語溝通，台語無形中消失，因此主日學老師都會說台語、日語、華語、甚至英文，日本近年來生育率比台灣高，主日學學生略有增加，並由二世擔任主日學校長，接下文化傳承的棒子。其中存在的挑戰與台灣類似，因為日本也是補習文化盛行的國度，面對教育與信仰的抉擇，有些家長仍是決定以課業為主。

由於牧者願意投入，設立「福音咖啡廳」隨時傾聽會友需求，甚至有長輩將臨終遺言事先交代牧師，家族事務也全然信任牧師的處置，這在人際距離較為疏遠的日本社會尤其難能可貴。李孟哲分享，牧會會遇上各式各樣的問題，必須隨時保持敏銳的心，觀察會友的欠缺與需求，並且建立保守隱私與祕密的信任感，教會才能成為有愛心的團體。