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陳逸凡專題報導 《台灣教會公報》 3545 期 2020年 2月3-9 日 p.5  

如何向不了解相關歷史的人介紹平埔族?總統府原住民歷史正義及轉型正義委員會委員萬淑娟認為,首先要釐清一個觀念,「不能以現在看待原住民的觀念,直接套用在平埔族群身上,兩者之間畢竟還是不一樣。」平埔族群生活在西部平原,首當其衝面對外來的統治政權,在統治勢力的侵略底下,高山及東部的原住民獲得某種程度的地形屏蔽,平埔族群則是被迫進入主流的社會中,時間遠早於其他的原住民族群。
萬淑娟表示,在此前提下,外界不能以刻板印象來思考,先入為主認為平埔族群應該穿什麼樣的族服、吃什麼樣的食物,當代的平埔族人,可以從歷史溯源找出合宜的穿著,每天都可以更新自己的文化。面對清國強制改姓政策下,血緣則在名字中留下蛛絲馬跡,包括萬、穆、買、標、李、羅、佟、戴、王等,都是西拉雅語百家姓的諧音。
在地緣上,包括新港社、赤崁社等,則分別可以對應到台南與高雄的新市、左鎮、新化、龍崎、關廟、歸仁、仁德、玉井、頭社、楠西、木柵、內門等區;其中新港社更是最早接觸基督信仰的族群,早在1627年就有荷蘭人前來宣教,許多在地設立超過百年以上的教會,都與平埔族群有關係。
在語言方面,包括在荷蘭時期以西拉雅語翻譯的〈馬太福音〉以及後續留下來的「番仔契」等文書,都是過去西拉雅語留下的痕跡。現在文史工作者透過這些經典文書進行復振工作,這些都是平埔族群存在的重要證據。
根據伊能嘉矩所著《台灣文化志》, 昔日荷蘭人占據台灣南部,就曾與當地平埔族群有深入的接觸,包括宣教、設立學校、翻譯族語聖經、教授荷蘭語等,在統治的38年間取得顯著的成果。西班牙人占據台灣北部16年期間,也曾派遣宣教師至基隆與淡水,並計畫設立學校、翻譯聖經,唯因時間較短,後遭荷蘭人驅離,因此成效並不顯著。
另外包括埔里的愛蘭、北部馬偕與平埔族群的接觸等,其實各個族群都有自己的故事可以說,值得投入追尋。在近20年內,已有許多人投入西拉雅文化復振工作,也有相當的成果,值得進一步挖掘與研究。  

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